De arkeologisk antropologi det är en vetenskap i konstruktion som använder tekniker från både arkeologi och antropologi. Den försöker känna till samspelet mellan de kulturella delsystemen som utgör de grafiska samhällena; det vill säga de som saknar skrift.
På senare tid har denna vetenskap avancerat i studien av de studerade folks materiella och immateriella manifestationer. För detta har den en teoretisk och metodologisk kropp som är sin egen. Att försöka förklara hur förhistoriska människor var och hur de interagerade är utgångspunkten för denna vetenskap.
Den ursprungliga grunden var studien av de materialelement som hittades i arkeologiska utgrävningar. Sökningen ledde dock till förståelsen att den kan användas för att förstå alla icke-grafiska, forntida och samtida kulturer..
Analysen av de redan utdöda kulturerna uppnås med diakroniska studier, långt ifrån forskarnas erfarenhet. Studien av samtida icke-grafiska kulturer tas fram från den synkroniska analysen, i linje med experternas erfarenhet..
Artikelindex
De som ursprungligen var gravrånare gav vika för människor som var mer intresserade av kunskap än av skatter. Så var fallet med Heinrich Schliemann (1822-1890), en borgerlig född i Mecklenburg (Tyskland), son till en ödmjuk protestantisk pastor. Pojken blev kär i Iliaden Y Odyssey eftersom hans far läste upp dem för honom innan han somnade.
Pojken hade tre talanger: potential för språk, affärsfärdigheter och stor nyfikenhet. Vid 20 talade han 13 språk, genom att fylla 30 år var han redan affärsman, och vid 50 år grävde han ut Troja och gav liv åt arkeologin.
Arkeologi tog snabbt form och blev en vetenskap för att beskriva och tolka forntida kulturer. Denna vetenskap undersöker genom konstruktioner, konstverk, redskap och olika skrivsätt.
Bara ett av problemen med agrafiska kulturer är att de inte har sin egen Rosetta-sten. Hon var den som gjorde det möjligt för experterna att förstå de egyptiska hieroglyferna, eftersom hon hade översättningen i två olika redan kända manus.
Antropologi är vetenskapen som studerar människan både för sina fysiska egenskaper och för sin kulturella produktion. Det äger rum i mitten av 1100-talet och dess studier möjliggörs genom brottet med religiösa dogmer och framväxten av forskning utan att det påverkar tron..
Antropologisk vetenskap nådde dock 1900-talet med vattentäta utrymmen med mörka områden. Frånvaron av skriftliga register förhindrade ofta förståelsen av en kultur och dess huvudpersoner.
Under det första halva århundradet markerade européerna och deras rent arkeologiska förslag forskningen. Hans process var att extrahera, gräva ut, klassificera objekt och, som en maximal, datera dem med kol 14.
1962 skrev amerikanen Lewis Binford Arkeologi som antropologi. Där föreslår han en metod för att studera människan ur artefakten.
Fem år senare utvecklar arkeologen Kwan Chi Chang, även från USA, en omfattande vision för att förstå resultaten. Mellan de två öppnar de nya spår som kommer att bli kända som amerikansk arkeologi.
I processen går flera skolor parallellt. Klassiken arbetar med beräkning och analys av själva objektet. Evolutionisten fokuserar på förändringar i miljön.
Den tredje skolan, processskolan, låter oss lära av objektet och förstå människans anpassning till miljön. Slutligen visas det systemiska, som är baserat på förståelsen för strukturen och de sociala processerna som uppstår kring det studerade elementet..
1995 hade idén om denna vetenskap redan integrerats i studier, dokument och förslag vid universitet. I denna vetenskap syntetiseras antropologiska och arkeologiska processer.
Med utgångspunkt från mer än det kvalitativa försöker det förstå icke-grafiska samhällen genom tre delsystem. För att göra detta, först granska den tekniska; det vill säga teknofaktiska element, alla enheter eller artefakter som är tänkta och tillverkade av människor.
Sedan går det vidare till det sociala organisatoriska: de socio-facto elementen. Det handlar om immateriella eller immateriella konstruktioner. Dessa är släktskapsförhållanden, representationer av övertygelser eller propositionella strukturer i sociokulturella konventioner..
För det tredje är det ideologiska: de ideofaktiska elementen. De är konstruktioner för att implantera tankelinjer som ett instrument för socio-psykologisk dominans av makthållarna..
Så arkeologisk antropologi är beroende av objekt, sociokulturella och ideologiska strukturer för att studera de människor som ger kroppen till dessa element. Detta syftar till att förstå och uppfatta kulturernas evolutionära linje.
Med denna vetenskap kan inte bara förhistoriska kulturer studeras utan också många samtida. Vad man söker är att känna till de kulturer som, även utan att skriva, genererar muntliga berättelser, musik, sånger, religiösa förslag och sociala konventioner..
I alla landsbygdssamhällen, där skriftligt uttryck är ogiltigt, kan arkeologisk antropologi ägna sig åt att förstå det sociokulturella fenomenet från dess integrerade produktion. Några specifika fall kommer att nämnas nedan:
Ingen har kommenterat den här artikeln än.