Filosofisk antropologi är en gren av filosofin som studerar kärnan i den mänskliga naturen. Dessutom försöker den förena de olika vetenskapliga metoder som ämnet har studerats genom historien.
Ordet antropologi har grekiska rötter: antropos betyder "man", medan logotyper det är "anledning". Det är därför det är underförstått att denna antropologi studerar mänskligheten och dess natur ur en filosofisk synvinkel.
Av särskilt intresse för filosofisk antropologi är studiet av komplexa frågor som bara är möjliga tack vare människor. Dessa inkluderar vetenskaplig kunskap, religion och begrepp som "frihet"..
Under det senaste århundradet väckte filosofisk antropologi intresse bland många intellektuella. De använde naturvetenskapen och de som studerade män för att bättre förstå mänskligheten inom den miljö där den verkar.
En av de viktigaste frågorna som har ställts sedan filosofins början är vad det innebär att vara människa och vad är jag? Svaren har varit olika, beroende på det filosofiska tillvägagångssättet.
För Aristoteles är människan ett rationellt djur (det vill säga han tänker på ett komplext sätt). Senare hävdade Descartes att det var många frågor att ge en tydlig definition av termen "djur" och termen "rationell". Det är därför han gav ett nytt svar på frågan om mänsklighetens betydelse med sin berömda fras "Jag tror, därför är jag" (Cogito ergo summa).
Enligt Inmanuel Kant är mänskligheten kopplad till förmågan att välja att följa lagarna eftersom de är bra, det vill säga det är gratis. För honom var det en fakultet som kan förbättras med utbildning (konstnärlig och vetenskaplig), liksom med moral och socialisering..
Kant var också en av de första som betraktade antropologin som en gren av studien, men han betraktade den inte som ett isolerat vetenskapligt område.
Dessa definitioner av mänskligheten förenades av andra såsom biologiska, vilket förklarar att människan skiljer sig från andra djur av evolutionära och genetiska skäl; förklaringar gavs också till mänsklig natur ur psykologisk, historisk, ekonomisk och social synvinkel.
Under 1920-talet började filosofisk antropologi studeras som ett ämne isolerat från andra kunskapsgrenar. Några av de mest populära områdena för filosofi fram till dess var logik, etik och epistemologi..
Utvecklingen av existentialistiska och fenomenologiska strömmar bidrog till den oberoende uppfattningen av antropologin.
En av de första exponenterna för filosofisk antropologi var Max Scheler som föreslog att människan var en "kärleksfull varelse" och skilde sig från teorin som definierade honom som rationell.
En del fortsatte att studera människans natur i linje med Scheler, som det var fallet med Arnold Gehlen. Den senare föreslog att människan inte bara kan anpassa sin fysiska miljö utan också den kulturella tack vare förmågan att kommunicera.
På 40-talet av förra seklet gav Ernst Cassirer ett nytt begrepp om mänskligheten inom filosofisk antropologi och beskrev människan som ett "symboliskt djur".
Antropologisk filosofi syftar till att studera och filosofiskt tolka mänsklighetens väsen eller natur. Dessutom handlar det om de fenomen som bara kan vara en följd av människans existens.
Bland de intressanta elementen för antropologisk filosofi är den sociala organisationen av olika kulturer, mänsklig interaktion och dess konsekvenser. Även estetiska och moraliska skillnader, komplexa känslor och miljöns inflytande på individen.
Filosofi anses av många forskare vara föråldrad eftersom de tror att det handlar mer om antaganden än erfarenhet och det observerbara. Andra tycker att antropologi behöver detta element för att förklara vad som inte kan mätas.
På detta sätt försöker filosofisk antropologi veta vilka egenskaper som gör människan till vad han är och vad som skiljer honom från andra arter..
Denna ström försöker förena den metod som har använts i andra typer av antropologi såsom vetenskaplig, teologisk och tolkande.
Det är därför antropologisk filosofi samordnar de olika tillvägagångssätt som finns om mänskligheten. Vilket innebär att det strävar efter att vara en oberoende vetenskaplig disciplin, men tar traditionella verktyg för detta och kombinerar dem med filosofi..
Under 1920-talet lade denna tyske filosof grunden för filosofisk antropologi. Han kunde dock inte ägna så mycket tid åt att studera det eftersom han dog 1928, ett år innan han slutförde sitt viktigaste arbete inom antropologi..
Hur som helst var begreppen som Scheler skapade mellan 1900 och hans död centrala för denna disciplin. Han sa att människan var en "kärleksfull varelse", eftersom det att älska någon är det som verkligen gör personen människa (kristen etik).
Bland de viktigaste bidragen från denna filosof är att ha föreslagit att filosofisk antropologi studerar alla aspekter relaterade till människan. Dessutom sa han att denna nya studiegren borde dra nytta av andra vetenskaper som biologi, sociologi eller psykologi.
För denna tänkare var antropologisk filosofi det tydligaste exemplet på vad en samarbetsvetenskap borde vara (det vill säga den använder andra vetenskaper för att uppnå sitt mål). Dessutom distanserade han denna disciplin från kristen etik.
Plessner hävdade att människor kan anpassa sig till situationer och reagera på dem eftersom de kan överskrida sin medfödda natur. Det är därför de skiljer sig från djur, som är begränsade till deras biologiska svar, eller växter som inte kan kommunicera på något sätt..
Han talade också om de excentriciteter som människors beteende visar, som att gråta eller skratta, och svaren som dessa handlingar genererar hos andra människor..
Cassirers viktigaste bidrag till filosofisk antropologi var att se människan som en symbolskapare. Syftet var att studera mänsklighetens kulturella prestationer (språk, religion, konst).
Samtidigt ville han hitta en länk som skulle förena alla människor och för honom var det gemensamma elementet förmågan att skapa symboler och förvandla sin miljö till det som ansågs idealt av varje kultur..
Ingen har kommenterat den här artikeln än.