”Vad vi kommer att finnas är där, i dess konfiguration och dess objekt. Ingenting i den öppna och vandrande världen kommer att kunna ersätta det slutna rummet i vår barndom, där något hände som gjorde oss annorlunda och som fortfarande kvarstår och som vi kan rädda när vi kommer ihåg den platsen i vårt hem. " Julio Ramón Ribeyro
Innehåll
Etymologiskt kommer ordet barndom från det latinska "infans" vilket betyder en som inte talar baserat på verbet "för" (att tala, att säga). Barndomen kan inte sammanfattas i en definition; det är den permanenta konstruktionen av det sociala och kulturella som bestämmer spädbarns liv. I den meningen har barnkulturen vävts samman från ett område med underhållning, stöd och nöje, som visar sig bygga uppfattningar om vad det innebär att vara barn. Att inta en position som översätts till kön, ras och klass, vilket möjliggör en definition från den andra. Med andra ord vävs barnvärlden från de sociokulturella positionerna i ett land och i världen. Barnkulturen ignoreras dock fortfarande, särskilt i barnfilmsvärlden, som har varit ansvariga för att homogenisera den och fastställa roller som familjen och skolan inte tydligt ger. För detta ändamål är det nödvändigt för familjen och skolan att börja förstå barnens röst från deras behov, smak och intressen, vilket hjälper dem att vara kritiska och proaktiva, inför de olika scenarier som presenteras till dem. Det vill säga det kräver en barndom som behandlar barn som ett socialt, kognitivt, fysiskt och moraliskt ämne, inte ett passivt väsen som kännetecknas av konsumentism. Konsumentism som har förflyttat dessa spel som sötnos, utslag, stopp, etc., snedvrider barnets interaktion med sina kamrater och hans fantasiprocess, vilket tvingar honom att uppfylla förväntningarna hos vuxencentrism.
Vad får barnet att lida när det bär frustrationer, längtan, skuld osv. Som inte tillhör honom. Att etablera det som ett objekt för generationens önskan hos vissa vuxna som inte har kunnat förstå att det är ett ämne med sin egen röst och kräver sina egna önskningar. Så mycket är den skada som görs på den lilla, att den manifesteras i deras ätbeteende, deras interpersonella relationer och deras akademiska processer. Symtom som hamnar hos psykiatriker och psykologer, som ofta medicinerar ett barn att det enda han grät efter var att lugna sitt obehag inför en kulturell händelse.
Av en kultur som måste ses från olika perspektiv eftersom alla barn inte är desamma, så det är nödvändigt att använda olika verktyg som transkulturalitet ger dem emellan:
Något annat måste läggas till detta synsätt på kulturen från Winnicott (1993), som etablerar övergångsobjekt och fenomen. Övergångsobjekt är processen att förvärva förmågan att acceptera skillnader och likheter. Med hänsyn till att du kan använda ett uttryck som betecknar roten till symboliken i tiden, som beskriver barnets resa, från det rena subjektiva till objektiviteten; och övergångsobjektet (filt, etc.) är vad som ses från den resan av framsteg mot upplevelse. Det vill säga övergångsobjekt utgör endast den synliga manifestationen av ett visst upplevelsesrum som inte definieras som helt subjektivt eller helt objektivt. När det gäller övergångsfenomen representerar de de första stadierna av användningen av illusion utan vilken tanken på ett förhållande till ett objekt som andra uppfattar som yttre för det varandet inte ger någon mening för människan. Sanningen är att detta utrymme inte är inbyggt i den psykiska apparaten, men det tillhör inte heller den yttre verkligheten; och det utgör det mellanliggande fältet där både spelet och andra kulturella upplevelser kommer att utvecklas. Av dessa omständigheter uppstår det faktum att övergångsobjekt och fenomen är grundläggande för den upplevelse som detta barn kommer att bygga, som senare kommer att bli vuxen. En vuxen som kommer att möta olika kulturella fenomen som kommer att förmedlas från de positioner som han förvärvat sedan barndomen och därmed konsolidera sig till ett kritiskt och proaktivt ämne i sitt sammanhang. Med hänsyn till att människor är gjorda av berättelser, som bär en kulturell stämpel som gör att de kan fortsätta i de olika scenarierna.
Med allt ovanstående är språk viktigt för att förstå världen där barnet lever. För det är tack vare språket att barnet når en förståelse för innebörden av den sociala värld där han interagerar med syftet att bli en kompetent medlem i samhället. Utan tvekan är språk viktigt för människors liv, tack vare det, begrepp som är lika viktiga som matematik, konst, spel, ger läsningen i ord av stora tankar och prestationer. Med andra ord går språket från symbol och tecken till en varm, känslomässig berättelse, som män som en gång var barn är passionerade för ord. Men ofta upprättar media emellertid familje- och barns beteenden från en kommersiell marknadsföringslogik som syftar till att öka differentieringen av företaget som sänder programmen. Vilket leder till att värdesystem kallas från språk, som stabiliserar, konsoliderar och omvandlar trossystem som delas i ett diskursivt fält. Övertygelser som inte alltid är lämpliga i en värld dag för dag innebär utmaningar när det gäller att möta annorlunda. Där det är nödvändigt att ompröva och berika relationerna mellan pojkar, flickor och vuxna, som huvudpersoner i förhållandet. Ett förhållande som mäts av socialt deltagande, inte av ett konsumtionsdeltagande som är hymnen för nyliberala stater, som i stället för att skapa deltagande ämnen genererar konsumenter eller kunder.
Uppgiften måste fokusera på att tänka på barndomen som ett utrymme eller plats där lämpliga förhållanden skapas för att initiera spädbarn till det sociala livet. Det är de som genom åren kommer att vara sociala aktörer. Sociala aktörer som utgörs av ett flertal världar som är födda av ord som representerar eller symboliserar de händelser som de små upplever. Ordet har ansetts vara det verktyg som människor använder för att komma närmare varandra, för att förstå att berättelser sammanflätas i deras resa. Det vill säga ordet som en konstruktion av fantasin hos de människor som har gjort deras händelser till en tillvaro. I den meningen har pojkar och flickor byggt upp sina världar från musik, litteratur, poesi, den senare som ett instrument för återhämtning från en splittrad, fragmenterad värld. Poesi och filosofi separerades i ett kaotiskt ögonblick i tankens icke-tåliga historia, vilket gör att poeter har till uppgift att förena tänkande med känsla, älska med att skapa. På det här sättet får de spädbarn att implementera kunskap med tillgivenhet, vilket gör deras tillväxt inte bara individuell utan också i en grupp, som översätts till det utbytet av att stärka värden, övervinna frustrationer och möjliga misstag. I detta avseende bör det sägas att skolans och familjens arbete bör fokusera på att lära sig att tänka, reflektera, analysera och ordna tankar. Att lära att tänka är att lära att tvivla, fråga, fråga, ställa frågor och söka lösningar. Att lära spädbarn att tänka är att förena förståelse med tillämpning, är att leta efter de positiva, negativa och intressanta aspekterna av saker, är att sätta fantasin att drömma om framtiden, är att tolka och är också att avläsa system som har förlorad giltighet.
Winnicott, D. (1993). Människans natur. Ledare Paidós Deep Psychology. Barcelona, Spanien.
Ingen har kommenterat den här artikeln än.