De förvåning i filosofin Det är känslan som lyser upp sinnet och låter människan komma ut ur skuggorna med avseende på sin egen existens, miljöns och universums. Tillsammans med observationen och kontemplationen av det som omger oss är det det som gör att vi kan hitta svaren på vad som pussar människans intellekt.
Således uppnås sann visdom. Platon anser att förvåningen är grundläggande för att tack vare detta framträder undersökningen av de första principerna och därmed den filosofiska tanken föddes. Detta platoniska arv togs upp av andra senare tänkare, som Aristoteles, och mycket närmare tiden, Heidegger.
De ovan nämnda är inte de enda som har tillämpat detta koncept exklusivt. Det används också av filosofen och lingvisten Ludwig Wittgenstein, men kallar det "förvirring". Det är denna förvirring som ger upphov till varje filosofisk fråga.
Artikelindex
Begreppet förvåning föddes i det antika Grekland och har sin grund i två positioner. Den första är Platon, för vilken förvåning är det som låter sanningen avslöjas. Det är det som försvinner skuggan genom att hitta det ursprungliga ljuset; en gång hittades blir det meningen med existensen.
Den andra positionen är Aristoteles, genom vilken han anser att förvåning är en medvetenhet om behovet av att undersöka. Detta leder till en fråga för att lösa alla tvivel som framträder från verkligheten.
Det finns i dialogen Theaetetus där Platon genom Sokrates försäkrar att Theetus förvåning är kännetecknande för filosofen. Det är ett tillstånd av den naturliga själen som upplevs ofrivilligt.
Dessutom tillägger han att släktforskningen om Iris som dotter till Taumante är korrekt. Man bör komma ihåg att Taumante är associerat med verbet thaumazein (θαυμάζειν) på grekiska, vilket betyder att bli förvånad, förundras.
Å andra sidan är Iris en budbärare av gudarna och är gudinnan för regnbågen. Således är hon dotter till det fantastiska och förkunnar pakten som finns mellan gudar och män. På detta sätt gör Platon det klart att filosofen är den som förmedlar mellan det himmelska och det jordiska.
Likaså baserat på Sokrates dialog med Glaucón i Republiken, Andra begrepp dyker upp, till exempel att den förvåning som är passiv genererar kärlekens för visdom. Först när filosofen är förvånad kan han gå från det passiva tillståndet till det aktiva tillståndet av kärlek.
Kort sagt, för Platons förvåning är kunskapens ursprung. Det är den färdigheten eller konsten som leder till att undersöka de första principerna. Dessutom är det före kunskap och före all visdom, och det är nödvändigt att den dyker upp i själen för att kunskapens ambition ska dyka upp..
En lärjunge av Platon, Aristoteles behandlar också ämnet förundran. För honom är filosofin inte född ur en själsimpuls; tvärtom, saker manifesterar sig och blir anstiftare till problem, vilket uppmanar människan att undersöka.
Trycket som utövas av dessa problem kallar Aristoteles dem i sitt Metafysik "Sanningens tvång." Det är denna tvång som inte låter förvåning förbli i ett svar utan efterföljs av en annan förvåning och ännu en annan. Så när det har börjat kan det inte stoppas.
Den förvåningen, beundran eller thaumazein Den har tre nivåer, som anges i dess Metafysik:
1- Den som händer före de saker som dyker upp direkt mellan de främlingar.
2 - Förbluffningen över stora frågor, såsom solen, månen och stjärnorna.
3- Den som händer framför alltets ursprung.
Han hävdar också att människan i sin natur har en önskan att veta; det leder honom mot det gudomliga. Men för att denna kraft ska kunna leda till sanning måste den göras rationellt. Detta är enligt logiska och språkliga regler.
Det är från Platons och Aristoteles uppfattningar att den tyska filosofen Martin Heidegger tog upp detta tema på djupet redan på 1900-talet..
För Heidegger uppträder förvåning i filosofin när sanningen finns. Detta möte sker dock inte i det överkänsliga, men det händer i denna värld; det vill säga det är relaterat till själva sakerna.
Han hävdar att alla föremål är täckta av en dimma som gör dem likgiltiga eller ogenomskinliga för människan. När en plötslig manifestation eller uppenbarelse av ett objekt, en sak eller någon del av världen inträffar, uppträder förvåning.
Så förvåning är en upplevelse som gör det möjligt att möta sanningen. Detta kan hända från att titta på havet vid solnedgången till att se en cell under ett mikroskop. Båda fakta manifesteras i all sin prakt när de upptäcks för sinnena.
På detta sätt bekräftar Heidegger att sanningen handlar om att avslöja eller avslöja den verklighet som är slöjd. Det vill säga en slöja lyfts som gör att man når upplysning.
Å andra sidan, anser att förvåningen är spontan. Det kan dock framgå av en lång förberedelse, som kan genomföras inte bara på verkligheten utan på människan själv..
Detta innebär att förvåning i filosofin, mer än den dolda verkligheten, avslöjar den egen förvirring som människan befinner sig i, särskilt i processerna relaterade till perception och individualisering..
När vi talar om förvåning i vardagen hänvisas till förvirring, att överraska över störningen av det oförutsägbara.
Det är förknippat med något föremål, situation eller faktum, exteriör eller interiör, som lämnar personen fast i konstighet och, i vissa situationer, även utan förmågan att svara.
Det är i den meningen att det kan kopplas till förvåning i filosofin, eftersom det är genom denna känsla som processen att söka sanning sätts i rörelse. Detta kan hittas från människans början.
I varje kultur, både östlig och västerländsk, har människan stannat innan det oförklarliga. Han har varit förvånad över universum, stjärnor och stjärnor, av livet på jorden och av sin egen natur.
Det är denna förvåning som har lett honom att söka svar för att förstå sig själv och sin omgivning, att hitta mening i hans existens och alla varelser som följer honom..
Ingen har kommenterat den här artikeln än.