Lévi-Strauss (1908-2009) var en känd antropolog med fransk nationalitet, som på sin tid skapade stora kontroverser som ett resultat av hans arbete, eftersom många kritiker fördömde att de inte förstod vad författaren exponerade.
Idag har principerna för Lévi-Strauss strukturism förståts och många specialister i ämnet indikerar att antropologin, som ett resultat av hans arbete, förvandlades. Lévi-Strauss arbete utvidgade till och med andra discipliner förutom antropologi, såsom psykologi och filosofi..
Lévi-Strauss ville dock inte göra filosofi. Han var en man med vetenskaplig metod som vid många tillfällen förnekade filosoferna. Men hans verk går utöver de positiva vetenskaperna; hans teorier är djärva och genomsyrade av mänsklig världsbild och historia.
Författarens idéer och verk dokumenteras i mer än tolv böcker, hundratals artiklar och offentliga presentationer. Han var en av de mest framstående personligheterna i världsantropologin under 1900-talet.
Artikelindex
Claude Lévi-Strauss föddes den 28 november 1908 i staden Bryssel. Hans familj var fransk med judiska rötter. 1931 studerade han filosofi i Paris för att senare ta doktorsexamen i Letters (1948).
Sedan reste han till Brasilien mellan 1934 och 1938 och tjänstgjorde som professor vid universitetet i Sao Paulo. I detta land reste han till regionerna Mato Grosso och Amazonas, där han utförde etnografiskt arbete.
Han återvände till Frankrike under världskriget och sedan 1941 reste han till USA, där han bodde fram till 1947. Senare återvände han till Frankrike för att ägna sig åt forskning..
År 1950 valdes han ut som regissör vid den praktiska skolan för högre studier i Paris och dikterade ämnet om folks religioner utan att skriva. Sedan 1959 var han professor vid College de France, där han ägnade sig åt ordföranden för socialantropologi.
Under denna tid bestämde publiceringen av hans strukturella antropologi och hans studier om vildtanke och totemism hur strukturalismen steg. Claude Lévi-Strauss dog 100 år gammal den 31 oktober 2009.
Lévi-Strauss anses vara strukturismens fader. Trots att han var införaren för metoden inom etnologi förnekade han med rätta detta faderskap; det visade att strukturismen började med Goethe och Humboldt. Han förklarade att hans bidrag bestod i att ha utvidgat strukturanalysen till extralinguistiska områden.
Lévi-Strauss främsta akademiska intresse var mänskligheten ur etnografiskt perspektiv. Det är nödvändigt att ange att hans föreskrifter hade viktiga baser inom psykoanalys, geologi och marxism, vars inflytande var avgörande för utvecklingen av hans idéer..
I sina utforskningar sticker två rader ut: den första försöker skapa en vetenskaplig vision för studier av människan ur etnografisk synvinkel; den andra låtsas känna den mänskliga anden.
Lévi-Strauss etablerade den strukturella metoden noggrant. Han delade upp den i flera successiva och förskjutna steg, allt från empiriska data till högre teoretiska former.
Metoden börjar med en djup beskrivning av alla fenomen och deras inbördes förhållanden med helheten; det vill säga en insamling av information så fullständig som möjligt. Detta måste göras på ett objektivt sätt.
Sedan, genom en systematiserad behandling av data, sökte man förhållandena och korrelationerna. Senare system utformades för att förklara de observerade uppgifterna. Denna fas slutade med formuleringen av hypotesen.
Det tredje steget är experiment, baserat på modellerna byggda genom hypotesen. Lévi-Strauss angav att den bästa hypotesen är den som på ett enkelt sätt förklarar alla observerade fenomen.
Det sista steget är formuleringen av de teoretiska modellerna som förklarar eller uttrycker en lag som är oföränderlig.
Som framgår organiserade Lévi-Strauss arbete en noggrann plan för att nå fram till en strukturell förklaring av kultur och människa. Det är nödvändigt att ange att den föreslagna strukturella modellen accepterar operativa tolkningar, aldrig ontologiska.
Strukturen uppfattades av Lévi-Strauss som ett teoretiskt mönster som rekonstruerar eller kopplar ihop konstanta element, men som i sin tur härrör från variationer, avvikelser, mångfald och likheter i olika kulturer..
De ständiga elementen var: hjärnstrukturen, beteendet hos mänsklighetens ande, de olika språken, släktskapen bland andra. Lévi-Strauss indikerade att dessa element har universell omfattning och har funnits genom hela mänsklighetens historia..
Genom tillämpningen av den strukturella metoden förklarade Lévi-Strauss förbudet mot incest och äktenskapsutbyte i olika kulturer. Han studerade också dualistiska sociala organisationer och totemism.
Dessutom arbetade han med ritualer, magi och shamanism. Alla dessa arbeten utfördes genom att tillämpa den strukturella metoden i etnologi.
Han försökte relatera de olika strukturer som studerats för att hitta en allmän teori för mänskligheten, som skulle kunna tillämpas i sin helhet på samhället. Denna teori baserades på kommunikation och lingvistik.
Från idéer och verk från Lévi-Strauss kan man leta efter en ny människa, öppen för alla kulturformer som används över hela världen. Denna nya uppfattning skulle enligt antropologen eliminera de missbruk som samhällen har lidit.
Idén om en sista struktur som omfattar alla strukturer framstår som en ordningstank i all hans forskning. Det är vid denna tidpunkt som Lévi-Strauss pekar på den mänskliga anden, baserad på sinnets logiska struktur..
Det antydde att kulturernas egenskaper, de särdrag som delas och de som anses vara universella, kan tas till ett logiskt element som har sitt ursprung och ger kunskap om dem..
Så här visade Lévi-Strauss förekomsten av en gemensam bas, en invariant natur i människan, som existerade bortom de observerade skillnaderna och likheterna. Han betraktade den mänskliga anden som denna universella bas.
På detta sätt visar Lévi-Strauss sig som en filosof när han försöker underbygga existensen av ett grundläggande och logiskt tänkande som ligger i den mänskliga anden, särskilt i det omedvetna. Dessutom visar det att naturen hos denna grundläggande mänskliga struktur är binär och rör sig mellan motsatta begrepp..
Lévi-Strauss indikerade att de mest grundläggande förhållandena i system är strukturerade av en binär klassificering. Han visade att samhällen i sina mest elementära former är uppdelade i ogifta och analoga individer som kan gifta sig..
På detta sätt bestämde han sig för att människan beställer bilderna som tagits av världen som finns runt honom i följd av binära representationer, som sedan associeras med andra parade enheter. På detta sätt skapas symboler för relationerna mellan individer i samhällen..
Denna binära uppfattning bestämde de sociala avvikelserna mellan män och kvinnor eller mellan klaner. Han föreslog att de ursprungliga avdragen härstammar från nya lokaler, bestämmer epos, moraliska avhandlingar och olika tolkningar.
Lévi-Strauss kom till övertygelsen att mänskligheten i grunden är tillräcklig för den miljö där den bor, men leds av civilisationen att påverka miljön, förstöra och förändra kulturella förändringar..
Detta tillvägagångssätt växte fram av hans förtjusta upplevelser i Brasilien och hur katastrofalt andra världskriget blev för mänskligheten. Däremot trodde han att mänskligheten överallt tänkte på samma sätt, om än om olika saker..
Lévi-Strauss kände till begränsningarna i sina förslag och visade alltid att han bara var nöjd med att hans teorier hjälpte till att ta samhällsvetenskapen ett steg längre. Han visade tillfredsställelse när han, tack vare sina förslag, uppfattade att reglerna för äktenskap, social organisation eller myt förstods bättre än tidigare.
Dessutom åtnjöt han tillvägagångssättet för en större förståelse för den mänskliga anden utan att kräva att definitiva svar skulle fås om dess ultimata natur..
Hans publikationer täcker en stor mångfald av ämnen, allt från de första analyserna av samhällen som studerats av antropologer till nuvarande civilisationer. Bland de viktigaste verken som publicerats av Lévi-Strauss kan följande anges:
-Familjen och det sociala livet för Nambikwara-indianerna (1948).
-De grundläggande strukturerna i släktskap (1949).
-Totemism idag (1962).
-Vilt tänkande (1962).
-Mytologisk I: Det råa och kokta (1964).
-Mythological II: Från honung till aska (1967).
-Mytologisk III: Ursprunget till bordssätt (1968).
-Mythological IV: The Naked Man (1971).
-Den svartsjuka krukmakaren (1985).
-Lince historia (1991).
"Genom att föreslå studiet av människan befriar jag mig från tvivel, eftersom jag i det beaktar skillnader och förändringar som har betydelse för alla män, utom de som är exklusiva för en enda civilisation" (1955).
"Jag är född och uppvuxen i ett medium som inte bara var intresserad av måleri utan också för musik och poesi" (1970).
"Att kräva att det som kan vara giltigt för oss är giltigt för alla verkar alltid vara omotiverat för mig och indikerar en viss form av obscurantism" (1973).
"När man tänker att han uttrycker sig spontant, skapar ett originalverk, replikerar han andra skapare, förflutna eller nuvarande, aktuella eller virtuella" (1979).
"Oavsett om det är känt eller ignorerat, går han aldrig ensam på skapelsens väg" (1979).
Ingen har kommenterat den här artikeln än.