De kulturell ekologi Det härrör från sambandet mellan ekologi och ekonomisk antropologi för att försöka förstå samspelet mellan kultur och miljö. Arbetet som utfördes under första hälften av 1900-talet av Julian Steward, Leslie White och Gordon Childe bidrog till dess utveckling..
Denna disciplin belyser den ömsesidiga konditioneringen mellan de kulturella formerna i ett samhälle och dess speciella naturliga miljö. Dess mest effektiva tillämpningsområde är de samhällen som är mest kopplade till den naturliga miljön.
Å andra sidan, i moderna, globaliserade och högteknologiska samhällen, förmedlas förhållandet mer av den tekniska komponenten. Enligt detta antropologiska synsätt är social utveckling inte linjär och följer därför inte en serie fördefinierade stadier..
Tvärtom postuleras en multilinear utveckling, där varje samhälle utvecklar sin kultur från sin speciella interaktion med sin specifika naturliga miljö. Kulturekologi öppnade dörrarna för en vision om mänsklig kulturell och social utveckling som en del av naturen.
Artikelindex
Julian Steward påpekas som skaparen av begreppet kulturekologi i sitt arbete från 1935, Theory of Culture Change: The Methodology of Multilinear Evolution. I den definierar Steward kulturell ekologi som studiet av kulturella förändringar för att anpassa sig till miljön.
Här fastställs målet för kulturekologi, att avgöra i vilken utsträckning beteendemodeller förknippade med miljöutnyttjandet påverkar andra aspekter av kulturen.
Därefter nådde disciplinen sin topp på 1960- och 1970-talet med olika forskares arbete inom ekonomisk antropologi..
Den metod som Steward föreslår för att lyfta fram den naturliga miljön på kulturens utveckling är i grunden beskrivande. Den består av att dokumentera den teknik som används av medlemmarna i ett samhälle för att dra nytta av miljön.
Därefter fastställs beteendemönstren som utvecklas i denna process av ingripande av den naturliga miljön. För att äntligen bestämma hur dessa beteendemönster konfigurerar den kulturella miljön i det samhället.
För kulturekologi är människan en del av ett ekosystem som bildas av sambandet mellan den naturliga och kulturella miljön. Mer exakt är den kulturella miljön en del av det naturliga ekosystemet, som ömsesidigt bestämmer kulturen och den naturliga miljön..
Människan utvecklar sina verktyg, teknologier och tolkningar av miljön för att anpassa sig till miljön. I sin tur förändrar dessa tekniker och i allmänhet mänsklig handling också den naturliga miljön. I själva verket skulle kulturell utveckling vara en särskild form av biologisk utveckling..
I princip upprätthåller hela det mänskliga samhället på ett eller annat sätt relationer med sin naturliga miljö. Dessa relationer är emellertid närmare ju lägre den tekniska utvecklingen i nämnda samhälle..
Därför har det påpekats att kulturekologi som studieretning manifesterar sig i all sin potential när man studerar traditionella sociala strukturer, eftersom det är i denna typ av samhällen som är direkt beroende av den naturliga miljön där den har störst inverkan på deras kultur..
Till exempel i jägare-samlare samhällen beror deras existens på naturliga cykler. Detta innebär att kulturen de utvecklar är nära kopplad till miljön.
Jorden representerar fertilitet, sol och vattenliv, och därmed uttrycks alla dessa naturliga faktorer i kulturella former. Gudarna för vatten, solen eller naturen framträder som moder till allt, den så kallade Pacha-mamman till de andinska infödingarna.
Dessa studier kan vara av samhällen från det förflutna (diakroniskt) eller av nutiden (synkroniskt), såsom landsbygdssamhällen eller inhemska etniska grupper som fortfarande kvarstår. Å andra sidan, ju längre ett samhälle rör sig från sitt beroende av den naturliga miljön, desto mer svarar dess kulturella former på andra faktorer. Det är så i det moderna samhället den största kulturella determinanten är teknik och i mindre utsträckning i den naturliga miljön..
Kulturekologi framträder som ett alternativ till det funktionalistiska synsättet i ekonomisk antropologi. Funktionalismen studerade samhällen som slutna lokala system, vars komponenter och fenomen bestämdes internt..
Medan den kulturella ekologin närmar sig tänkte samhällen som öppna system i nära beroende av deras naturliga miljö. Således härstammar det från neo-evolutionistisk tanke som tillämpas på det sociokulturella fältet..
Att förstå kultur som en kontinuitet i naturhistorien, men med sina egna avgörande principer. För kulturekologi är kultur för människor ett sätt att anpassa sig till kraven i den naturliga miljön.
Kulturekologi ifrågasatte visionen om klassisk social evolutionism som tilldelade samhällen en linjär och universell utveckling. Med andra ord tänkte han på social historia som en linjär följd av fördefinierade stadier som alla samhällen var tvungna att gå igenom lika..
För Steward är socialhistoria multilinjär, där varje samhälle utvecklar sin egen sekvens av faser i sitt samband med sin naturliga miljö..
I anpassningsprocessen för att omvandla vissa miljöelement till resurser identifierar kulturekologi vissa faktorer. De viktigaste faktorerna är teknik och arbetsorganisation.
Dessa faktorer utvecklas i den historiska dynamiken i samspelet mellan samhället och den naturliga miljön. Dessutom bestämmer tekniken och särskilt organisationen av arbetet andra kulturella komponenter, såsom institutioner och sociala metoder..
Kulturekologi som en antropologisk disciplin, en del av att betrakta mänskliga befolkningar i samhället som en del av ekosystemet. I den meningen använder vissa kulturekologer ekologiska metoder, skapar matväv, mäter flöden av energi och materia mellan samhället och den naturliga miljön..
De inkluderar begrepp som ekosystemets bärförmåga, inklusive det sociala ekosystemet. Det vill säga, med tanke på de tekniska resurser som finns, den specifika naturliga miljön, definiera mängden befolkning som kan stödjas.
De utbytesrelationer som förekommer mellan mänskliga befolkningar är också införlivade här. Och utifrån den tillgängliga informationen tolkar de hur kulturformer har anpassat sig till dessa förhållanden..
I kulturekologiska studier har tre strömmar manifesterats: det deterministiska, det möjligt och det "interaktionistiska".
Den första antar ett avgörande inflytande från den naturliga miljön på kulturell utveckling..
I möjligheten anses miljöfaktorer begränsa de möjliga alternativen för kulturell utveckling. Det vill säga, möjligheten tilldelar mer eller mindre sannolikheter för ett eller annat kulturellt uttryck. I detta fall spelar människan och hans kultur en aktiv roll för att utveckla en eller annan möjlighet..
Slutligen utgör den "interaktionistiska" metoden ett totalt ömsesidigt beroende mellan kultur och miljö, som ömsesidigt påverkar varandra..
Kulturekologi kritiseras för att presentera en viss börda av miljödeterminism. Med andra ord, enligt dess kritiker tilldelar denna disciplin för mycket vikt till miljöfaktorer i utvecklingen av kulturella former..
Av detta följer att kulturekologi underskattar påverkan av relationer mellan sociala grupper, vilket resulterar i en vision om frånkopplade samhällen, som nästan uteslutande bestäms av deras naturliga miljö..
Även om denna kritik gäller många kulturekologer är sanningen att Stewards ursprungliga teser avviker från denna vision. Kulturekologins fader antog alltid att människor och den naturliga miljön villkorar varandra ("interaktionistisk" strategi).
En av de centrala elementen i varje samhälle är religion, som ett sätt att relatera till gudarna och centrum för varje kulturs världsbild. Kulturekologi tolkar religion som en ideologisk produkt som härrör från interaktionen mellan människor och deras naturliga miljö.
Gudarna och ritualerna skulle vara former för tolkning och reglering av de naturliga processerna som är livsviktiga för en viss kultur. Till exempel tolkas regniga cykler för jordbruket eller periodiska katastrofer i form av stormar som gudomliga beslut..
Hela visionen om naturuniversumet utvecklades ursprungligen på metafysiska baser som var ordnade i en mängd religiösa idéer. Härifrån härstammar riterna som sätt att försöka påverka gudomlighetens beslut eller sinnestillstånd.
Redan under 2000-talet har den metod som härrör från kulturekologi möjliggjort sökandet efter nya sätt att relatera till naturen. Ett exempel på detta är den så kallade heliga ekologin av Fikret Berkes (1999).
Denna författare studerade sätten att relatera till naturen av de etniska grupperna i norra Kanada. Senare försökte han utvinna giltiga riktningar för stadssamhället i jakten på en balans med naturen.
Traditionellt har västerländsk tanke uteslutit människan från naturen och kontrasterat människan med det naturliga. Den viktigaste betydelsen av den kulturella ekologinsynen är att placera människan som en del av naturen och inte framför den, och den uppfattar socialhistoria som en kontinuitet i naturhistorien.
Å andra sidan bröt det med den linjära och universella visionen om social utveckling och föreslog en multilinär och lokal strategi, utan att detta innebär att man avstår från att fastställa de gemensamma och allmänna faktorer som påverkar utvecklingen av mänskliga samhällen..
Detta har viktiga återverkningar i beaktandet av de nuvarande samhällen som inte har samma tekniska utveckling som det västerländska samhället, eftersom i den linjära visionen av klassisk antropologi betraktades dessa samhällen som stillastående i en primitiv fas.
Enligt denna uppfattning bör varje samhälle gå igenom samma utvecklingsstadier. Även om det enligt kulturekologi anses att dessa samhällen bara har ett annat sätt att relatera till sin naturliga miljö.
Allt detta genererade möjligheten att ta itu med nya forskningsproblem och metoder inom samhällsvetenskap. Framför allt har det möjliggjort utvecklingen av tvärvetenskapliga och tvärvetenskapliga verk, där sociologer, fysiker, zoologer och geografer har kunnat gå in i ett gemensamt fält..
Kulturekologi bidrog till den komplexa processen som för närvarande pågår, en gestation av uppfattningen om behovet av hållbar utveckling.
Ingen har kommenterat den här artikeln än.