De fenomenologi Det är en filosofisk ström som föreslår en lösning av alla filosofiska problem baserat på intuitiv erfarenhet, även kallad tydlig. Detta innebär att den undersöker de varelser och handlingar som manifesteras i världen; därför är ditt ämne allt som är märkbart och har väsen.
Man kan säga att en av grundvalarna för denna filosofiska ström är övertygelsen att vi i vårt livsmedvetenhet kan nå upptäckten av nödvändiga sanningar. Dessa sanningar, syntetiserade i huvudsak och den ideala och tidlösa känslan av saker, kan upptäckas tack vare avsikt..
På detta sätt bestäms fenomenologin av livskraften och förståelsen av överkänslig kunskap. Han anser att denna kunskap tjänar både för att vägleda livet och för att förstå världen, och använder medvetandets liv för att uppnå den ideala förståelsen.
Initiativtagaren var Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938), en filosof och matematiker från Moravia, en lärjunge till Franz Brentano. Det är just från den beskrivande eller fenomenologiska psykologin som föreslagits av Brentano att Husserl började modellera sitt begrepp fenomenologi..
År senare postulerade Husserl transcendental fenomenologi. Med den här valören och reflekterar över den avsiktliga upplevelsen försöker den förklara världens ursprung och betydelse.
Hans idéer utvidgades och förändrades över tiden, med vem var hans lärjungar och anhängare. Men termen fenomenologi kan inte förknippas med en kollektiv rörelse; de är faktiskt filosofer som, baserat på Husserl, redogör för sin egen teori.
Artikelindex
Även om fenomenologins grundare är Edmund Husserl, är hans begrepp baserade på hans lärares, den tyska filosofen Franz Brentano (1838-1927)..
Brentano skyllde psykologin för minskningen av medvetandet, själen och dess handlingar när det gäller det materiella, genetiska och organiska, bland andra aspekter. Därifrån utvecklade han så kallad fenomenologisk eller beskrivande psykologi.
Denna psykologi är baserad på erfarenhet och empiriska tester som gör att den kan avslöja nödvändiga lagar. Det identifierar också sitt objekt i upplevelserna, vars särdrag är att de har objektivt innehåll.
I Logiska undersökningar, publicerades 1900 och 1901, tog Husserl upp sitt begrepp fenomenologi. Förutom att kritisera psykologin utvidgade han här begreppet avsiktlig erfarenhet som redan utvecklats av Brentano.
Husserl beskriver intentionalitet som en egenskap av upplevelser eftersom de nödvändigtvis hänvisas till objekt; Därför kallas de föremål som är relaterade till upplevelser avsiktliga, och medvetenhetens liv anses också avsiktligt..
Av denna anledning förstås fenomenologi som vetenskapen som studerar både strukturerna för upplevelser och avsiktliga objekt och förhållandet mellan de två..
Fenomenologi föreslår en metod för dess förfarande. Denna fenomenologiska metod har flera element och bland dessa sticker den eetetiska variationen ut, vilket gör det möjligt att jämföra mellan olika avsiktliga objekt för att hitta det väsentliga som är gemensamt för det och på detta sätt studera nämnda väsen som en ren möjlighet..
Denna teori om fenomenologi började ta form från begreppet transcendental reduktion. Med namnet epojé transcendental gjorde Husserl förslaget om tillgång till ren medvetenhet eller transcendental subjektivitet genom det han kallade reduktioner.
Även om minskningarna redan hade föreslagits i Logiska undersökningar -som är fallet med eidetisk reduktion, i arbetet Idéer om en ren fenomenologi och en fenomenologisk filosofi begreppet transcendental reduktion dyker upp.
Med den transcendentala minskningen föreslår Husserl ett sätt att koppla ifrån tron att världen är verklig, så att den som utför denna minskning inser att världen är sådan så länge han lever den. Därför, bara genom att försumma världen som verklig, kan man ta hand om världen när var och en lever den personligen..
Å andra sidan kallar den den transcendentala attityden den attityd som personen, oavsett om han vet det eller inte, håller inom den transcendentala minskningen.
Från dessa begrepp indikerar Husserl att världen är vad personens upplevelse hänvisar till och samtidigt är det sammanhanget de lever i.
I allmänhet försöker fenomenologin belysa den betydelse som världen har för människan i sitt dagliga liv.
Inom en viss ram gäller den för alla situationer eller personliga upplevelser som gör det möjligt att beskriva den underliggande. Med andra ord tillåter det konstruktionen av den mening som personen ger en upplevelse.
Med detta i åtanke, tar man både människan och saker och världen som fenomen gör dem till kunskapsobjekt. Detta innebär att allt kan undersökas, vilket möjliggör en närmare inställning till sanningen..
På samma sätt är själva uppfattningen av fenomenet nedsänkt i möjligheten att undersöka, tvivla, tänka om igen och spekulera, och detta är vad fenomenologin pekar på, avslutande med all definitiv sanning. På grund av denna särdrag kan den fenomenologiska metoden användas i alla kunskapsdiscipliner..
Denna metod gör det möjligt för forskaren att närma sig ett fenomen som det händer i en person, så att någons medvetenhet nås för att förstå vad det medvetandet kan manifestera med hänvisning till ett fenomen som den personen upplevde..
Ett exempel på hur denna metod tillämpas kan ses i den fenomenologiska intervjun.
Denna intervju är ett möte mellan en intervjuad och en intervjuare genom dialog, vilket gör att vi kan förstå ett fenomen genom språk. I detta utesluts varje bedömning av värde, klassificering, fördomar, kategorisering eller fördomar..
Intervjuaren är den som lyssnar, fångar och lever med fenomenet, som kommer till honom genom intervjuarens tal. Nämnda tal återhämtas av samma person, med hänvisning till en upplevelse som upplevts i nuet eller i det förflutna och som har stannat kvar i hans medvetande eftersom det har varit betydelsefullt för honom..
Detta är hur den fenomenologiska forskaren återställer tal, tal, men inte för att ge upplevelsen mening. tvärtom, det är upplevelsen som redan har signerats av intervjuaren. Forskaren gör bara en observation som höjer personrummet.
Fenomenologi kännetecknas av:
-Att vara en vetenskap om a priori och universella idealobjekt, för det är en vetenskap om erfarenheter.
-Var baserad på orsaker och första principer och lämna bort all förklaring av föremål.
-Använda intellektuell intuition som ett förfarande.
-Beskriv neutralt de föremål som är närvarande utan att förknippas med övertygelser, fördomar eller förutfattade idéer, med hänvisning till deras verkliga existens; därför nekas eller bekräftas dess existens.
-Tänk på reduktion eller apojé som grundläggande i den fenomenologiska metoden, eftersom genom detta är allt faktiskt, oavsiktligt och tillfälligt uteslutet eller lämnat inom parentes, för att endast orientera sig i vad som är nödvändigt eller väsentligt för objektet.
-Se medvetandet som en aktivitet vars grundläggande egenskap är avsiktlighet.
Grundare av fenomenologi. Förutom de begrepp som redan förklarats ovan finns det andra grundläggande faktorer i hans tänkande:
För Husserls objekt dyker upp medvetet medvetet, och det sätt på vilket dessa objekt visas är en del av hans varelse. Således hävdar han att saker ser ut som de är och är som de ser ut.
Det är just genom avsikt att modellen att tro på delningen av verkligheten till det yttre och medvetandet som det inre övervinns. Förslaget är att gå tillbaka till det tidigare planet som är det verkliga, där det inte finns någon skillnad mellan objekt och subjekt.
Den vanligaste formen av intentionalitet är kognitiv eller teoretisk, som förenar perception med omdöme, och det är genom språkliga handlingar av betydelse som Husserl initierar den teoretiska analysen..
Temporalitet är en egenskap för personens medvetande. Men detta tidsmedvetande, som också händer med alla fenomen, har olika lager. Den första är världens tid, som ligger i de saker och händelser som inträffar.
Den andra är den interna tiden, som är subjektiv, där händelserna i det medvetna livet äger rum. Denna tid kan inte kvantifieras lika för alla i motsats till den första, som kan mätas kvantitativt..
Det tredje härrör från att vara medveten om den inre tiden. Det är ett medvetande av sig själv som tillfälligt, ett självmedvetande som flyter och inte behöver något annat..
Denna medvetenhet om intern tid är det som möjliggör medvetenheten om människors kontinuerliga identitet som agenter och om identiteten av saker som objekt i världen..
När man tittar på sig själv uppfattas två verkligheter: den första är jaget som en sak som tillhör världen och finns i den. Husserl kallar detta empiriskt ego; det andra, jaget som förstår, som får namnet transcendentalt, eftersom det exakt överskrider världens objekt och känner till dem.
Detta transcendentala jag utför rationella eller andliga operationer och tar ansvar för människan, såsom att uppleva värden, kärleksfullt, moraliskt beslutsfattande etc..
I sin tur uppfattas det när den transcendentala reduktionen sker, på ett sådant sätt att det naturliga jaget har en värld där det tror; istället ser det transcendentala jaget världen i sig själv och ser sig själv berikad. Kort sagt, själv känner igen och identifierar sig på olika successiva nivåer:
- En första nivå där den ses som någon som lever olika uppfattningar.
- En andra nivå där jag som utövar kategoriska eller väsentliga insikter sticker ut. Detta levs identiskt med jaget som uppfattas på ett känsligt sätt.
- En tredje nivå, där han inser att det är samma jag som också reflekterar över hans transcendentala och naturliga aktivitet.
Det transcendentala jaget är också en individ som utgör världen med ett ansvar för den världen och ett engagemang för mänskligheten..
Tysk filosof som också arbetade inom konst, estetik, litteraturteori, kulturantropologi och psykoanalys, bland andra discipliner.
Martin Heidegger anses vara en existentialist och inte en fenomenolog. Det kan dock inramas i denna filosofiska uppfattning på grund av begreppet intentionalitet kopplat till grundmedvetenhet och före all objektivisering.
För Heidegger var avsiktlighet det ontologiska förhållandet mellan människan och världen och inte ett kännetecken för medvetandet som för Husserl. Det är av den anledningen som Heidegger undersökte utseendet på att vara i människan, som är den plats där varelsen avslöjar sig.
Därifrån ansåg Heidegger subjektivitet inramad i temporalitet, medan för Husserl övergick den tidsmässiga, eftersom den bildas av vanor, övertygelser, önskningar etc..
Å andra sidan trodde Heidegger att Husserl var en intellektuell eftersom han inte förpliktade sig tillräckligt för planeten. Istället såg han människan vara involverad i världen och förpliktade sig därför till den, till dess frälsning och omvandling..
En annan skillnad mellan de två är att Husserl avvisade traditionerna eftersom han ansåg dem vara skadliga för intuitiska upplevelser i rena väsen. Tvärtom betonade Heidegger återkomsten till världsbilden och traditionerna.
Tjeckisk filosof, anhängare av Husserl och Heidegger. Förutom att vara en strikt fenomenolog var han en frihetskämpe och motsatte sig först nazisterna och sedan kommunisterna..
Dess huvudsakliga bidrag är införandet av det historiska i fenomenologin från analysen av begreppet "ansvar", med vilket civilisationsprinciperna läggs åt sidan, liksom totalitarism..
Patocka tar upp Husserls idé om "världens liv". Enligt honom härrör tomheten i den moderna världen från separation och artificitet: bandet mellan idéer och saker med omedelbar och konkret erfarenhet har brutits..
Det är från denna kris som Husserl satte sig för att göra livets relativa och subjektiva värld till en ny vetenskap. Syftet var att upptäcka innebörden av att vara och världens sanning.
Patocka tolkar och fördjupar Husserls koncept och argumenterar för att denna "livsvärld" nås inte genom reflektion utan genom handling. Du kommer bara till den världen för att du agerar i det här.
Det är på grund av detta som politik inte sker genom att ingripa i ledningselement utan i det ögonblick då män och kvinnor uppmuntras att välja en filosofisk stil baserad på att ifrågasätta och förstå världen. På detta sätt tar "livets värld" en politisk inställning..
Ingen har kommenterat den här artikeln än.