De kunskapens natur enligt Kant är det fast i förnuftet. Filosofen påpekar dock att förnuftet inte bara handlar om kunskap utan också om handling. Det är därför han hänvisade till den första som en teoretisk anledning och den andra som en praktisk anledning..
Ursprunget till den kantianska reflektionen över kunskap ligger i frågan om metafysik kan betraktas som vetenskap eller inte. För att besvara frågan utsatte Kant kritik och förmåga för kritik för att erbjuda oss en säker kunskap.
Filosofin som Kant studerade var uppdelad mellan rationalister och empirister. Enligt rationalisterna kunde kunskap nå en universell och obegränsad grad; Å andra sidan bekräftade empiristerna att kunskap endast uppnås genom data som erhållits från erfarenhet och uppfattat kunskap som något förändrande, konkret och troligt.
Varken rationalisternas eller empiristernas åsikter uppfyllde Kants frågor om kunskapens natur. Detta fick honom att svara på denna fråga genom att syntetisera båda strömmarna.
I den bemärkelsen påpekar Kant: "Även om all vår kunskap börjar med erfarenhet kommer inte allt från erfarenhet".
Artikelindex
Kants teori bygger på att man skiljer mellan två grundläggande kunskapskällor, vilka är känslighet och förståelse..
Känslighet bygger på att ta emot intryck och definieras därför som en passiv fakultet eller kunskapskälla. I detta ges kunskapens objekt till individen.
Förståelsen (som Kant kallar "spontanitet") är den källa där begrepp inte härrör från erfarenhet utan bildas spontant. Det är en aktiv förmåga där ämnet kunskap tänks av ämnet.
I hans arbete Kritik av ren förnuft Kant indikerar: ”Intuition och begrepp utgör därför elementen i all vår kunskap; så att varken begrepp utan en intuition som på något sätt motsvarar dem eller intuition utan begrepp kan producera kunskap ".
Kant försvarar idén att utan erfarenhet finns ingen kunskap, men inte all kunskap är erfarenhet. Kant bekräftade att ämnet som vet också bidrar med något i genereringen av kunskap, eftersom människan inte bara begränsar sin handling för att ta emot information utan också deltar i konstruktionen av sin bild av världen.
I den meningen påpekar Kant att kunskapens struktur består av två typer av element, en a priori och en a posteriori.
Detta är oberoende av erfarenhet och på något sätt föregår det. Det a priori-elementet utgör "formen" av kunskap. Det är ämnets struktur som försöker veta och där det rymmer informationen från utsidan.
Det är ett nödvändigt element; det vill säga det sker nödvändigtvis så och kan inte vara annorlunda. Dessutom är det universellt: det händer alltid på samma sätt.
I den kantianska doktrinen kallas denna uppfattning "transcendental idealism." Idealism eftersom kunskap endast kan ges med utgångspunkt från a priori-element, och transcendental eftersom den handlar om universella element.
Detta element är yttre eller materiellt och kommer från erfarenhet genom förnimmelser. Det finns utanför det mänskliga sinnet, det är kunskapens empiriska och utgör kunskapens "materia"..
Därför är kunskapselementen det förnuftiga och det logiskt-rationella. Denna klassificering samlas i Kants arbete som:
- "Transcendental estetik", där han studerar känslighet.
- "Transcendental logic", där han hanterar logotyper. I detta urskiljer han analysen av rena begrepp (totalitet, mångfald, nödvändighet, enhet, existens, verklighet, möjlighet, negation, ömsesidighet, begränsning, orsak, substans), som han kallar transcendental analys; och reflektion över förnuftet, som Kant kallar transcendental dialektik.
Enligt den kantianska doktrinen uttrycks kunskap - och därför vetenskap - i bedömningar eller uttalanden. Så för att veta vad kunskap är eller att veta om den är universell - och också vetenskapen som härrör från den - är det nödvändigt att överväga vilken typ av bedömningar som utgör kunskap..
För att en kunskap ska anses vara vetenskaplig måste de bedömningar som den bygger på uppfylla två krav:
- Var omfattande; det vill säga de bör bidra till att öka vår kunskap.
- Var universell och nödvändig; det vill säga de måste vara giltiga under alla omständigheter och tid.
För att urskilja vad vetenskapens bedömningar är, gör Kant en klassificering av bedömningarna enligt två variabler: utvidgningen och giltigheten.
Med tanke på omfattningen av rättegången kan dessa klassificeras i:
I dessa ingår predikatet i ämnet och därför tjänar de inte till att utöka vår kunskap; de kommunicerar inte något nytt. Exempel på denna typ av rättegång är:
- Helheten är större än dess delar.
- Singlar är inte gifta.
I denna typ av försök ger predikatet information som vi inte hade tidigare och som inte kunde extraheras från den exklusiva analysen av ämnet. Detta är omfattande bedömningar som bidrar till att bredda vår kunskap. Exempel på denna typ av rättegång är:
- Linjen är det kortaste avståndet mellan två punkter.
- Alla invånare i staden X är blonda.
Med tanke på giltigheten av domen kan dessa klassificeras i:
De är de domar där vi inte behöver tillgripa erfarenhet för att veta om de är sanna; dess giltighet är universell. Detta är fallet med "Helheten är större än dess delar" eller "Singlar är inte gifta".
I denna typ av försök är det nödvändigt att tillgripa erfarenhet för att verifiera dess sanning. ”Alla invånare i staden X är blonda” skulle vara en efterföljande dom, eftersom vi inte har något annat val än att observera individerna som bor i stad X för att ta reda på om de verkligen är blonda eller inte..
Kombinationerna mellan dessa två klassificeringar ger upphov till tre typer av bedömningar:
De är förlängningsbara och ratificeras med erfarenhet.
De utökar inte vår kunskap och kräver ingen erfarenhet för validering.
De har universell giltighet och enligt Kant är de rätta bedömningarna av vetenskaplig kunskap.
Ingen har kommenterat den här artikeln än.