"Smekningar, uttryck av ett eller annat slag, är nödvändiga för känslornas liv eftersom löv är nödvändiga för ett träds liv." Nathaniel Hawthorne
Barndomen är inte bara ett stadium som kännetecknas av rosa nyanser. Barn uppvisar också vissa sjukdomar som i allmänhet överförs av deras familjemiljö, symtom som kan förvandlas till sjukdomar genom att inte nås från barnets ego och från en kontinuerlig dialog som gör det möjligt för dem att förstå vem de är..
Innehåll
Mot denna bakgrund lägger föregångaren till etnopsykoanalys George Devereux, baserat på de definierade bidragen från psykologi och antropologi, de teoretiska grunderna och definierar metoden för kompletterande analys och erkänner samtidigt följande typer av terapi:
På samma sätt är Devereux pionjären inom konceptualisering av kulturella medier för terapeutiska ändamål. För honom baseras tvärkulturell psykologi på två axlar: Den första är principen om psykisk universalitet som definierar människan, hans psykiska funktion och kommer att vara densamma för alla, vilket gör det möjligt att fastställa behovet av att ge samma etiska och vetenskapliga till alla människor, inklusive deras mentala och kulturella produktioner, deras sätt att leva och tänka, även om de störs vid olika tillfällen. Det bör noteras att tillkännagivande av denna princip kan bli överflödig för de implicita resultaten av vissa "vetenskapliga" undersökningar som påminner om att denna princip inte alltid respekteras..
Till vilken Devereux kommer att föreslå att det finns en universalitet från funktionen och processerna, en pragmatisk och strukturell universalitet. Med tanke på att om varje människa tenderar mot det universella, kommer han bara att kunna göra det från det som är speciellt för sin kultur. Den andra är den metodologiska princip som kallas komplementaritet, den består i att inte utesluta någon metod eller teori utan att kombinera dem; Enligt denna princip bör vissa mänskliga fenomen inte med kraft integreras i psykoanalys eller antropologi, eftersom de på grund av sin specificitet kräver en dubbel diskurs.
När du kommer hit är det viktigt att etablera några av de aktiva kulturprocesserna i tvärkulturell psykoterapi riktad till föräldrar och barn som kan fungera som ett metodologiskt alternativ i förhållandet mellan spädbarn och lärare. Det bör noteras att studien av terapier för föräldrar och barn i en migrationssituation visar att funktionella kulturella parametrar kan definieras, det vill säga processer som genererar en diskurs kring barnet. Dessa framställningar är stöd från insikt Moro år 1994, dessa är:
Det är en som betecknar den föreställning som gjorts av barnets föräldrar, av hans natur eller, som Devereux skulle säga, barnets natur som föreställt, fantaserat, av vuxna och föräldrar. Att tillverka arten av deras identitet, deras ursprung, metoderna för deras utveckling, deras behov och familjeband. Denna typ av representation kommer att avgöra hur barnets sociala och kulturella relationer kommer att bli..
Det kännetecknas av att ge en kulturellt acceptabel mening till föräldrarnas och barns förhållanden. Utan att glömma att etiologiska teorier finns i ett strukturerat system som gör det möjligt att bestämma kulturellt representerbara sammanfall och betydelser..
Det fastställs från de tidigare matriserna som en terapeutisk handling av någon som kulturellt kan ge mening som; en lärare, läkare, barnmorska, präst, etc. Dessa terapeutiska handlingar är internt relaterade till den kulturella luften och ibland till religionen. Det handlar om ritualer, danser, erbjudanden etc. Barnets representationssystem bygger på en uppsättning kollektiva representationer som säkerställer enhetligheten i gruppen. I detta avseende bör det sägas att intersubjektivitet och moder-barnbindningen näras av dessa terapeutiska handlingar som nämns ovan. Och strukturen som barnet gör subjektivt tillhör ett nätverk av verkliga, affektiva och fantasmatiska band som förenar sina föräldrar, syskon, farföräldrar och betydelsefulla karaktärer i hans nuvarande historia och det som han var inskriven i det förflutna..
Från ovanstående kan det bekräftas att kulturella representationer är väsentliga för att strukturera interaktionen mellan föräldrar och barn. De flesta av dessa interaktioner är gjorda av de västerländska representationerna av antropologer, historiker och psykologer som bara har lyckats nå en beskrivande nivå där viktiga element som kan hjälpa till att förstå och agera fast inför de symtom som drabbar barnet ignoreras. Å andra sidan de representationer som behöver studeras och synliggöras i ett samhälle som Colombia, att det finns minoritetsgrupper, utestängda eller marginaliserade grupper som delar andra koder, andra representationer, andra betydelser; en samkonstruktion av barnets representation bör göras. Utan denna början är allt arbete baserat på barn omöjligt, för om det inte finns ett gemensamt åtagande mellan yrkesverksamma och föräldrar, som talar om samma barn, kommer de inte att veta vad deras behov är och orsaken till deras obehag.
Således strukturerar det kulturella sammanhanget barnets interaktion initialt med sin mor, med sina föräldrar och senare med världen, utan att detta sammanhang existerar kan det inte finnas någon interaktion och därmed humanisering. Vilket innebär att de flesta sjukdomar som barn lider är resultatet av att de inte förstår behoven de går igenom, bland annat: deras ursprung, deras smak, deras frågor, deras rädslor, sina drömmar etc. Nyckeln kommer att förbli densamma för att placera dig själv på barnets plats, annars kommer världen att sjunga barnens psalm med sjukdomar som slutar bli sjukdomar..
Bothert, K. (2005). Psyko-affektiv utveckling av barnet vid gränserna för kulturella skillnader. Fahima, den utvalda flickan. Ledare: UNESCO-stol i anteckningsböcker för barnutveckling. University Francisco Jose de Calda. Fakulteten för naturvetenskap och utbildning.
Ingen har kommenterat den här artikeln än.