Kultur som ett grundläggande medel för utbildning och mänsklig utveckling, huvudteorier

Innehåll

• Vad förstår vi av kultur?
• Elkonins kulturella miljöer och bidrag
• Individuell och historisk utveckling: Michael Cole
• Lärande, kultur och utveckling enligt Hatano och Miyake
• Kultur, skola och vardagskunskap

Vad förstår vi av kultur?

Med kultur förstås eller menas i princip "odling" eller "avel". Odla, mer specifikt, har andra betydelser:

• Ge jorden och växterna nödvändigt arbete för att de ska bära frukt.
• Sätt nödvändiga medel för att upprätthålla och fördjupa kunskap, behandling eller vänskap.
• Utveckla, utöva talang, uppfinningsrikedom, minne etc..
• Övning inom konst, vetenskap, språk etc..

Kort sagt, kultur är nära relaterad till individuell utveckling och verkar oskiljbar från uppväxten..

Kultur är relaterad till en uppsättning livsstilar och seder som kännetecknar mänskliga grupper.

Men det räcker inte att säga att kultur är mediet där vi människor utvecklas. Kultur styr avgörande alla våra utvecklingsprocesser och det är nödvändigt att fördjupa de processer som gör att vi kan förklara detta förhållande.

Elkonins kulturella miljöer och bidrag

Mänsklig utveckling är inte bara betingad av biologisk förmåga utan också av de historiska traditioner där kulturen omger barnet. Vardagens praxis får därför en avgörande roll för att förklara utvecklingen.

Barnets liv kan ses som en pågående utvecklings- och rolldelningsprocess förstärkt av deras upplevelser med den kulturella miljön. Barn skapar och samkonstruerar den sociala världen och engagerar sig i sina aktiviteter.

Zonen för proximal utveckling av ett barn är relaterad till vart och ett av de olika stadierna av barns utveckling som Elkonin föreslår, medan det i var och en finns förändrade krav som kommer från det sociala sammanhanget.

Stadier av utveckling och krav i det sociala sammanhanget. Källa: Elkonin (1971) och Hedegaard (1996).

Men vi kan ändå gå lite djupare och däremot ta hänsyn till att skolor och andra vardagliga inlärningssammanhang, som definierar utveckling från kultur, är av relativt ny skapande och har gett upphov till praxis med segregering; det vill säga barn separeras större delen av dagen från aktiviteter för vuxna.

Enligt Elkonin "har den västvärldens sociala praxis segregerat barndomen i specifika universum har bidragit till bildandet av barns sociala värld som något relativt oberoende av äldre människor".

Elkonin talade om att barn inte kan anpassas. Med detta vill han indikera vikten av att anta ett perspektiv där barnet är en aktiv agent som formar sina relationer och attityder genom andra. Detta faktum bör beaktas av institutionaliserade utbildningsagenter..

Individuell och historisk utveckling: Michael Cole

Cole, en amerikansk forskare som är mycket representativ för det sociokulturella perspektivet inom utvecklings- och inlärningspsykologi, presenterar kulturen som ett "överindividuellt hölje" som omger oss och ger oss instrument för att interagera med världen. Det är här den individuella och historiska utvecklingen av människor och sociala grupper sker. Det är dessa kulturella handlingar av individer, också nedsänkta i mer konkreta sammanhang och sammanvävd med aktivitet, som gör att vi kan förvandla världen.

"Begreppet kultur har länge inkluderat en allmän teori om hur utveckling kan främjas: att skapa en artificiell miljö där optimala förutsättningar för tillväxt tillhandahålls för yngre organismer. Detta kräver sofistikerade instrument. Genom generationer och utformade för den speciella uppgift som de måste så nära är begreppen saker som växer och instrumenten att det ord som kulturen kan betecknas med är delad plog "(Cole, 1996, s 143).

Cole gillar metaforer, som han närmar sig för att förklara vad kultur är och hur den ska förstås i förhållande till utveckling. Det kallas en trädgård där barn skyddas från de hårdaste aspekterna av miljön. En trädgård är länken mellan mikrokosmos hos den enskilda växten och makrokosmos i den yttre miljön. Trädgården, i denna mening, förbinder kultur och sammanhang och ger oss därmed en ram från vilken mänsklig utveckling kan förstås..

Cole (1991) påpekar vad han anser som de grundläggande postulaten för ett sociokulturellt tillvägagångssätt vid studiet av det mänskliga sinnet ur perspektivet av dess utveckling och utbildning. Människan, berättar författaren för oss, skiljer sig från andra djur i den meningen att de är kulturellt medierade, de utvecklas historiskt och är resultatet av praktisk aktivitet..

Utbildning betraktas som ett specifikt aktivitetssammanhang där människor utvecklas under specifika kulturella omständigheter och i vissa historiska stadier.

Lärande, kultur och utveckling enligt Hatano och Miyake

Vad kan det kulturhistoriska perspektivet bidra till att förstå relationerna mellan kultur, utveckling och lärande? Hatano och Miyake (1991) har närmat sig denna fråga och enligt deras uppfattning är utgångspunkten för metoden tvåfaldig:

• Interaktion med andra människor och artefakter spelar en viktig roll för att lära sig och utveckla sinnet..
• Mikromiljön där individen lär sig påverkas av bredare sammanhang, till exempel samhället.

Kultur ses som den naturliga miljö där människor utvecklas och från vilka de lär sig.

Kultur, skola och vardagskunskap

Hatano och Miyake (1991) specificerar bidrag från det sociokulturella perspektivet i studiet av lärande och utveckling i tre punkter. Deras kommentarer är särskilt viktiga när vi överväger frågan om att mänsklig utveckling i vissa kulturer kan förmedlas av lärande i skolan. För det första kan vi lära känna den kulturella miljön som du lär dig att bättre förstå inlärningsprocessen och därför kontrollera den. Detta är kvalificerat i trippel mening:

• Att känna till kulturen hos dem som lär sig gör det möjligt att ställa situationer som liknar i flera sammanhang, särskilt när lärare föreslår specifika mål som de måste uppnå.
• Att känna till denna kultur är det möjligt att lättare få tillgång till den kunskap som människor förvärvar i formella och informella inlärningssituationer som kan tjäna som grund för formella utbildningssituationer. Hur som helst, även om denna utgångspunkt kan ha en underlättande effekt, eftersom den nya kunskapen är mer betydelsefull för ämnena, innehåller den ibland felaktiga komponenter som inte alltid är lätta att eliminera..
• När vi försöker att institutionalisera vissa typer av inlärning kommer vi bara att lyckas genom att känna till de tro som människorna som är involverade i processen har om det; kanske bara några är acceptabla i detta sammanhang.

Enligt Hatano och Miyake (1991) måste skolan ta hänsyn till den rådande kulturen och dessutom överväga de "relevanta kulturella dimensionerna i målet att lära sig" och uttrycka dem i kognitiva termer..