Francisco Javier Clavijero (1731-1787) var en historiker och präst från Nya Spanien, född i mexikansk territorium, som tillhörde jesuitorden. Betydelsen av hans arbete låg på den plats som han gav till sitt lands historia när det gäller erövringen och urbefolkningens utvecklingsprocess..
Clavijeros arbete hade egenskaper hos hans personlighet, det vill säga hans penna var innovativ och modern för den tid då han utvecklade den. Han använde också tydligt och djärvt språk; kanske påverkades hans skrifter med stil av avläsningarna av Descartes, Benito Feijoo och Gottfried Leibniz.
Några av Clavijeros mest framstående titlar var: Den antika historien om Mexiko, från kolonin Tlaxcalans Y Historien om Antigua eller Baja California. Prästen blev en referens för studien av Mexikos pre-spansktalande historia.
Artikelindex
Francisco föddes den 9 september 1731 i det gamla Nya Spanien, idag Mexiko, särskilt i Veracruz, till en familj som tjänade den spanska monarkin. Hans föräldrar var spanska Blas Clavijero och María Isabel Echegaray; han hade tio syskon, han var den tredje.
Clavijeros barndom kännetecknades av ständiga förändringar på grund av det arbete som utfördes av hans far, nära kopplat till den spanska kronan. Han bodde i städer som Puebla och Oaxaca; Sedan han var liten var han inblandad i urbefolkningens liv, deras kultur, språk och traditioner.
Francisco Clavijero studerade vid skolorna San Jerónimo och San Ignacio de los Jesuitas i Puebla, där han lärde sig latin, litteratur, filosofi och teologi. Sedan, 1748 och vid sjutton års ålder, gick han in i Order of the Society of Jesus i Tepotzotlán för att vara präst..
Efter tre år i Tepotzotlán, 1751, återvände han till San Ildefonso för att studera skolastisk filosofi eller kristen uppenbarelse. Men han var inte helt nöjd med den undervisningen, så han bestämde sig för att lära sig mer om filosofi, och senare fördjupade han sig om teologi i den mexikanska huvudstaden..
Clavijero utsågs till präst 1754. Vid den tiden hade han redan tjänat som lärare och var ansvarig för Colegio San Ildefonso. Han har alltid visat intresse för ursprungsbefolkningen, och det är därför han begärde att få vara en del av de uppdrag som genomfördes i Kalifornien; det skickades dock inte.
År 1758, när han började arbeta vid Colegio San Gregorio, i Mexico City, var han en av de som ansvarade för utbildningen till indianerna där. Samtidigt grävde han in i mexikansk historia, särskilt i forskningsarbetet som utfördes av den nya spanska författaren Carlos Sigüenza.
Francisco Clavijo tillbringade fem år, mellan 1762 och 1767, tillägnad undervisning. Först var han i San Gregorio, sedan tilldelades han Puebla, till San Francisco Javier-skolan för att undervisa de infödda; och 1763 skickades han till Morelia för samma ändamål.
Clavijero var på en läroanstalt i Guadalajara när monarken Carlos III i februari 1767 beordrade utvisning av jesuiterna från alla deras territorier; enligt honom var det av tvingande skäl. Från och med den 25 juni samma år började exilstadiet för prästen..
Francisco Clavijero och hans kamrater tillbringade tid i Veracruz, innan de lämnade den 25 oktober 1767 till Havanna. Exilprocessen var lång och svår. På vägen blev prästen sjuk, lyckades återhämta sig, anlände äntligen till Italien och 1770 bodde han i staden Bologna..
Från spanska erövringsprocessen till Amerika fanns det många debatter om urbefolkningens kultur. På grund av detta var Clavijero intresserad och bekymrad över att upprätthålla och ge värde till var och en av traditionerna och sederna hos de infödda folken i Mexiko..
Installerad i Italien påtog han sig uppgiften att visa att infödingarnas tro på deras gudar var en del av deras egenart. Av denna anledning ansåg han det nödvändigt för motsvarande myndigheter att ägna sig åt att upphöja betydelsen av indianernas kultur..
Efter att ha bosatt sig i Bologna började jesuitprästen att utveckla sitt viktigaste arbete mellan 1770 och 1780: Forntida Mexikos historia. Clavijero avslöjade urfolks historia och debatterade också de idéer som fanns om dem genom sin omfattande kunskap.
När Clavijero gick i exil i Italien, uppfattade han att européerna hade en fel uppfattning om hur amerikansk mark var. Så anledningen till hans arbete var att få invånarna på den gamla kontinenten ur okunnighet och också att sprida sanningen om urbefolkningen..
Arbetet med Francisco Javier Clavijero från Italien för att sprida och omvärdera den antika historien i Mexiko var inspiration för några nya latinamerikaner. Bland dem var José Antonio Alzate, Antonio de León y Gama, Mariano Veytia, Lorenzo Boturini och Juan José de Eguiara.
Var och en av dem ansträngde sig för att lämna en tydlig historia om det spansktalande Mexiko och om livet under den spanska koloniseringen. För att uppnå detta stärkte de sina kvaliteter och bidrog från sina kontor som författare, astronomer, filosofer, historiker och kroniker; deras fackförening gav en oöverträffad dokumentär rikedom.
De senaste åren av Francisco Javier Clavijero levde utanför hans hemland, eftersom han inte kunde återvända. Han ägnade sig åt att skriva och betjäna de mest behövande. Han dog i Bologna den 2 april 1787 på grund av en infektion som han led under lång tid.
Nyheten om prästens död nådde Mexiko 75 år senare, 1862. Därefter började de relevanta förfarandena att föra hans kropp till Aztec-landet. Men de första stora ansträngningarna ägnas åt sitt läge.
Efter år av antropologiska studier och forskning fann han sina rester. Den 13 juli 1970 tillkännagav administrationen av Gustavo Díaz Ordaz hemtransporten, som inträffade den 5 augusti samma år. Efter att ha hedrats deponerades hans skelett i Rotunda of Illustrious Persons.
Giltigheten av Francisco Clavijero är fortfarande fast, för hans skrifter fortsätter att vara en referens för forskare i Mexikos och Amerikas historia. Dessutom har gruppen honom närvarande i var och en av de institutioner och platser som bär hans namn, såsom gator, alléer, torg och skolor..
Å andra sidan har Francisco Javier Clavijero-priset inrättats för att förbättra studier om historia och etnisk historia i Mexiko. Initiativet sponsrades av National Institute of Anthropology and History, tillsammans med National Council for Culture and the Arts.
Jesuprästens litterära stil från Nya Spanien kännetecknades av den kunskap och direkta kontakt som han hade med de olika urbefolkningarna i sin tid. Han speglade också moderniteten i sin personlighet i sina texter, vilket gav honom ett större omfång av sina idéer..
Hans språk var exakt, djärvt och djärvt. Genom sina ord kunde han förnya vad som var känt om skolastisk filosofi vid den tiden. Frågorna som berörde honom var alltid relaterade till hans hemland, urbefolkningen och deras olika kulturella manifestationer; målet var att sprida och bevara det.
- Historien om Antigua eller Baja California.
- Uppsats om historien om Nya Spanien.
- Mexikos kyrkliga historia.
- Dialog mellan Filaletes och Paeofil.
- Från kolonierna i Tlaxcalans.
- Kort beskrivning av provinsen Mexiko år 1767.
- Physica particularis. Testa.
- Cursus philosophicus.
- Frukter där Nya Spanien handlar eller kan handla. Testa.
- Användbara projekt för att främja handeln med Nya Spanien.
- Historia om utseendet på Jungfruen av Guadalupe. Titeln på italienska var: Ragguaglio della prodigiosa och rinomata immagine della Madonna de Guadalupe del Messico.
- Grammatik och ordbok på Nahuatl-språk.
- Forntida Mexikos historia (1770-1780).
Det var det mest framstående och viktiga arbetet i Francisco Clavijero, som han utvecklade i exil med hög grad av sentimentalitet på grund av sitt hemlands avlägsenhet. Med detta arbete försökte prästen ge det värde det förtjänade till mexikansk historia före erövringen, efter förekomsten av ett stort antal utländska och okunniga åsikter..
Boken som utvecklats av Clavijero var en hyllning till Amerika, särskilt till hans hemland Mexiko, liksom en källa till underhållning under långsam tid. I det var författaren ansvarig för att avslöja Aztec-landets pre-spansktalande historia fram till mitten av 1500-talet..
Forntida Mexikos historia den strukturerades i tio böcker, tillsammans med nio avhandlingar eller tal. I fallet med den första var det relaterat till den naturliga bildandet av ursprungsbefolkningar, medan de andra var den detaljerade beskrivningen av pre-spansktalande händelser..
Genom detta arbete gav Francisco Clavijero en ny luft till den historiska processen i Mexiko och Amerika. Det stred också mot åsikterna från dem som aldrig hade satt sin fot i Nya Spaniens territorium och som ändå försökte göra bedömningar om det livsstil som fanns där..
Å andra sidan ansträngde prästen sig för att presentera ett brett panorama över det mexikanska förflutna. Toltekerna, Mexica eller Aztecs, födelsen av Mexikos regeringstid, Spaniens ankomst och ockupationen av Tenochitlan 1521, var en del av bokens sidor..
I avsnittet om föreläsningar eller tal försvarade den nya spanska prästen och bevarade med absolut lojalitet sin kärlek och respekt för ursprungsbefolkningen. Även i detta avsnitt var där han uttryckte sin irritation över attackerna utan argument från européerna mot det amerikanska folket.
Inför hans oenighet och oenighet med åsikterna från den gamla världens intellektuella blev Francisco Clavijero ursprungsbefolkningens huvudröst. Dess avsikt och syfte var att tysta rykten och falska påståenden och att göra Amerika sett med jämlikhet och som ett land med identitet..
Forntida Mexikos historia den publicerades i sin första utgåva på italienska och omfattade fyra nummer. Det var så viktigt och väl mottaget att det snart publicerades på engelska och tyska, och det hade också en hedersplats i mer än femhundra år..
1826 översattes Clavijeros verk till spanska i två volymer; Han anlände till mexikansk territorium efter bedrift av självständighet. Med denna bok blev jesuiten den största exponenten och försvararen av Amerika, eftersom hans erfarenhet, dokumentation och forskning gav honom tillräcklig kunskap.
När prästens arbete på spanska kom ut 1826 var det en översättning av originaltexten, gjord i London av den spanska författaren och journalisten José Joaquín de Mora. Sedan, mellan 1868 och 1917, lyckades den sprida sig över större delen av Amerika.
Ett sekel senare gjordes publiceringen på spanska direkt av texten skriven av Clavijero själv. Uppgiften utfördes av Mariano Cuevas, en mexikansk jesuit. Verket presenterades i fyra volymer i de två första framträdandena och reducerades senare till en..
”De är mexikaner av regelbunden karaktär, från vilka de avviker oftare med överskott än som standard; med gott kött och en rättvis andel i alla dess medlemmar, med en smal panna, svarta ögon och lika, fasta, vita och släta tänder ...
Deras sinnen är mycket levande, särskilt synen, som de håller hela även i dess förfall ...
Mexikaner ser inte regelbundet de ilsketransporter eller de frenesi av kärlek som är så frekventa i andra länder ... de drabbas mycket av skador och jobb och är mycket tacksamma för alla fördelar ... ".
”Det är sant att mexikaner inte hade röster för att förklara begreppen materia, substans, olycka och liknande; Men det är lika sant att inget språk, asiatiskt eller europeiskt, hade sådana röster innan grekerna började gå ner i vikt, abstrakta sina idéer och skapa nya termer för att förklara dem..
Den stora Cicero, som kände det latinska språket så bra och blomstrade i tiderna när det var i sin största perfektion ... kämpar många gånger i sina filosofiska verk för att hitta röster som motsvarar grekernas metafysiska idéer ... ".
Det var ett annat av Francisco Clavijeros relevanta verk. Detta publicerades i Italien 1789 av hans bror, också jesuitprästen Ignacio Clavijero. Arbetet handlade om det missionsarbete som föräldrarna till Order of the Society of Jesus utförde i Baja Kaliforniens territorium.
Utvecklingen av arbetet stöddes av berättelserna och vittnesmålen från jesuiterna, bland dem: Juan María Salvatierra, Miguel Venegas, Eusebio Kino och Juan de Ugarte. Den delades in i fyra volymer; i Mexiko föddes den i mitten av 1800-talet, särskilt 1852.
”När det gäller religion, en viktig artikel i historien, finns det lite vi kan säga, för det fanns knappast någon bland kalifornierna. De hade inga tempel, altare, simulacra, präster eller offer, och därför fanns inget spår av avgudadyrkan eller yttre tillbedjan av gudomligheten bland dem..
De hade dock en uppfattning om en högsta varelse, skapare av världen, men lika dolda och förvirrade som hos andra barbariska folk, och vansirade med tusen nonsens, behov och barnslighet ... ".
- ”Deras själar är radikalt som andra mäns och de är utrustade med samma förmågor. Européerna har aldrig gjort sin förnuft mindre ära än när de tvivlade på amerikanernas rationalitet ... deras förståelse kan alla vetenskaper, som erfarenheten har visat ".
- "Lagar är värdelösa när deras observationer skyddas och brottslingar inte straffas".
- "Filosofin är ädla och vetenskapliga vila, tröst i prövningar, användbar och mild tröst i livets omväxlingar".
- "Lusten efter lycka som stimulerar män att göra de mest krävande åtagandena, kastar dem ofta i de djupaste avgrundarna".
- "De som har förvärvat det utan trötthet försvinner lätt sin rikedom".
- "Lev av produkten av ditt arbete, för på så sätt blir din försörjning trevligare".
- "Det saknas aldrig kraftfulla onda och banala män som är mina passioners ministrar".
- "Det finns ingen tron mer vacklande än den som upprätthålls snarare av vapenskraft än av folkets kärlek".
- "Jag vill klaga i godo över våra äldstes slöhet eller slarv när det gäller vårt lands historia".
- ”... På grund av förlusten av skrifter har Mexikos historia blivit extremt svår, om inte omöjlig. Eftersom det går förlorat kan det inte repareras, såvida inte det vi har kvar inte går förlorat ".
Ingen har kommenterat den här artikeln än.