Miguel Leon-Portilla (1926) är en mexikansk filosof, historiker, antropolog och författare, utmärkt i brevvärlden för sina studier av Nahuatl. Hans huvudsakliga intresse har fokuserats på de mexikanska ursprungsbefolkningarna i det pre-spanska spåret, särskilt i deras traditioner, seder, tankar och övertygelser..
León-Portillas verk är en bekräftelse av det mexikanska folkets ursprung och har också försökt hålla både inhemsk litteratur och språk, särskilt Nahuatl, aktuella. Hans engagemang och uthållighet har gett honom ett stort antal utmärkelser och utmärkelser.
Några av de mest framstående titlarna som utvecklats av den mexikanska filosofen har varit: Nahuatls filosofi studerade i sina källor, Vision of the besequed, The reverse of conquest Y Femton poeter från Nahuatl-världen. León-Portilla är en av de främsta försvararna av inhemska värden.
Artikelindex
Miguel föddes den 22 februari 1926 i Mexico City, i en familj av intellektuella och historiker. Hans föräldrar var Miguel León Ortiz och Luisa Portilla Nájera. Han var släkt med arkeologen Manuel Gamio och med Manuel Gutiérrez Nájera, en föregångare till mexikansk modernism..
León-Portillas första år av utbildning tillbringades i Guadalajara, Jalisco. Senare fortsatte han högre studier inom konsten vid Loyola University i Los Angeles, USA. 1956 fick han doktorsexamen i filosofi från National Autonomous University of Mexico (UNAM).
Miguel León-Portilla började utvecklas snabbt inom det professionella området. 1955 började han sitt förhållande med Interamerikanska National Indigenous Institute, först som biträdande direktör och sedan som direktör, positioner som han hade fram till 1963.
Senare, från och med 1963, fungerade han som huvudmyndighet för UNAMs institut för historisk forskning. Från den tiden var hans verk De gamla mexikanerna genom sina kroniker och låtar Y Det motsatta av erövringen. Aztec, Mayan och Inca-relationer.
Filosofen gifte sig med Ascensión Hernández Triviño, en spansk filolog och lingvist, 1965, som han träffade i Barcelona 1964, under den amerikanska kongressens internationella kongress. Som ett resultat av äktenskapet föddes deras dotter María Luisa León-Portilla Hernández.
Miguel León-Portilla ägnade sig till stor del åt att publicera det arbete som Fray Bernardino de Sahagún hade gjort på Mexiko före den spanska erövringen. Förutom att utse honom till Nahuas första antropolog, omvärderade han och gav upphov till spanska verk.
Miguel León-Portilla har varit i kraft under hela sitt liv, både inom historia, som inom forskning och filosofi. Sedan 1957 har han undervisat vid UNAM, och samtidigt har han varit emeritusforskare vid Institutet för historisk forskning vid samma universitet..
Filosofen har passerat gränser med sina olika projekt och forskning. Förutom att hålla samtal och konferenser över hela världen har han också varit en del av Institutet för olika civilisationer i Belgien, av Society of Americanists of France, av the Mexican Society of Anthropology och andra erkända föreningar..
León-Portilla har sedan sin början som professionell arbetat inom olika forskningsområden i sitt land. Han studerade de spansktalande kulturerna som bebodde centrala Mexiko och arbetade också för att skydda inhemska rättigheter.
Hans projekt omfattade också spansktalande humanism, kulturen mellan den nordvästra delen av Mexiko och den sydvästra delen av Nordamerika. Slutligen genomförde han studier om etnisk historia i Baja California och om Nahuatl-kulturen.
De senaste åren i Miguel León-Portillas liv har han levt i utövandet av sitt yrke och fått erkännande. Bland hans senaste skrifter är: Nahuatls filosofi studerade i sina källor, Francisco Tenamaztle, Pilen på den vita Y Bernardino Sahagún, pionjär inom antropologi.
Några av de utmärkelser han har fått är: Grand Cross of the Order of Alfonso X, Alfonso Reyes International Award, Doctor Honoris Causa från University of Seville, bland andra. I januari 2019 togs han in på sjukhuset för andningsförhållanden, och hans återhämtning har gått långsamt..
Miguel León-Portillas filosofi har baserats på kunskapen om det mexikanska för-spansktaliga förflutet för att förstå nutiden och, som folk, nå ett medvetet kunskapstillstånd. Författaren har hävdat att de infödda redan innan erövringen hade sin egen litteratur och historia.
Historikern betraktar också konst, inom sin filosofi, som ett sätt att veta och veta; allt detta med en bra bas, på grund av det faktum att forntida folk till och med använde det för att kommunicera. Därifrån höjer León uppskattningen av mexikaner för sina egna, för att kunna acceptera nutiden och framtiden.
- Redaktör Nahuatl kulturstudier från National Autonomous University of Mexico, 1959.
- Medlem av den mexikanska språkakademin 1962. Han ockuperade VII-ordföranden.
- Motsvarande medlem av Cuban Academy of the Language.
- Direktör för Inter-American Indian Institute från 1960 till 1966.
- Elías Sourasky Award 1966.
- Direktör för Institute of Historical Research vid National Autonomous University of Mexico, fram till 1976.
- Medlem av den mexikanska historiaakademin 1969. Han ockuperade säte XVII.
- Medlem av El Colegio Nacional 1971.
- Commendatore för den italienska republiken 1977.
- Serra Award, av Franciscan American Academy of History 1978.
- Nationellt pris för vetenskap och konst 1981.
- Alonso de León-priset 1982.
- Ledamot av styrelsen för National Autonomous University of Mexico, från 1976 till 1986.
- Hedersmedlem i Seminariet för mexikansk kultur.
- Doctor Honoris Causa av Dé Toulouse Le Mirail (Frankrike) 1990.
- Aztlán Award 1992.
- Benito Juárez-medalj från det mexikanska samhället för geografi och statistik 1992.
- Doktor Honoris Causa från University of Colima 1994.
- Läkare Honoris Causa från Universidad borgmästare de San Andrés (Bolivia) 1994.
- Belisario Domínguez-medalj 1995, av senaten i Republiken Mexiko.
- Doctor Honoris Causa från Brown University (USA) 1996.
- Doktor Honoris Causa från National Autonomous University of Mexico 1998.
- Storkors av Alfonso X: s ordning, El sabio (Spanien), 1999.
- Order of the Academic Palms i rang av befälhavare (Frankrike) år 2000.
- Alfonso Reyes International Award 2000.
- Bartolomé de las Casas Award (Spanien) 2000.
- Doktor Honoris Causa från Carolina University (Prag) 2000.
- Menéndez Pelayo International Award 2001.
- Doktor Honoris Causa från San Diego State University (USA) 2002.
- Doktor Honoris Causa från Ibero-American University of Mexico City 2002.
- Doctor Honoris Causa vid det påvliga universitetet i delstaten Hidalgo 2007.
- Doktor Honoris Causa från Autonomous Metropolitan University of Mexico, 2009.
- Juan de Mairena Award 2010.
- Doctor Honoris Causa vid University of Guadalajara, 2010.
- Doktor Honoris Causa från universitetet i Alcalá (Spanien), 2010.
- Letras de Sinaloa Award 2012.
- Anahuac Medal in Humanities, 2012.
- Doktor Honoris Causa från det påvliga universitetet i Mexiko 2014.
- Fray Bernardino de Sahagún-medaljen 2014.
- Doctor Honoris Causa från det autonoma universitetet i Baja California Sur, 2016.
- Doctor Honoris Causa vid universitetet i Sevilla 2017.
- Nahuatls filosofi studerade i sina källor (1956).
- Sju uppsatser om Nahuatl-kultur (1958).
- Syn på de besegrade (1959).
- De gamla mexikanerna genom sina kroniker och låtar (1961).
- Det motsatta av erövringen. Aztec, Mayan och Inca-relationer (1964).
- Tid och verklighet i Maya-tanke (1968).
- Mexiko-Tenochitlán, dess rymd och heliga tider (1979).
- Mexikos flerspråkiga toponymi: dess tusenåriga skikt (1979).
- Hernán Cortés och Sydsjön (1985).
- Kartografi och krönikor i det antika Kalifornien (1989).
- Femton poeter från Nahuatl-världen (1993).
- Francisco Tenamaztle (nittonhundranittiofem).
- Pilen träffar målet (nitton nittiosex).
- Bernardino de Sahagún, pionjär inom antropologi (1999).
Detta arbete handlade om avhandlingen utförd av León-Portilla för att få sin doktorsexamen i filosofi, under ledning av fader Ángel María Garibay. Den strukturerades av en prolog, utvecklad av prästen, en introduktion och sex kapitel.
Arbetet handlade om aztekerna, och hur de försökte få en bred vision och kunskap om världen, även när de inte hade en etablerad filosofi. Dessutom utvecklade han sina idéer om de tankar som Nahuatl hade om mänskligheten.
Detta arbete konsoliderade kunskapen som Mexiko och världen hade om de pre-spansktalande folken och rensade tvivel om ursprung och utveckling samt spanskas ingripande. Sådan påverkan orsakade att den översattes till språk som ryska, tyska och engelska. Den har redigerats mer än tio gånger.
”Sådan är den implicita bekräftelsen av en fri vilja som kan ändras genom utbildning. Vi vet inte vad som var de yttersta anledningarna som kunde ge 'tlamatimin' ett liknande förtroende för utbildningens kraft, skapa ansikten och humanisera testamenten..
Kanske, mer än abstrakta argument, var själva resultaten av hans utbildningssystem det bästa beviset på en intuitiv karaktär. Med andra ord, det obestridliga faktumet om bildandet av män med väldefinierade moraliska drag som historien har bevarat några namn: Motecuhzoma, Cuauhtémoc ... ".
Det fullständiga namnet på den här kroniken skriven av León-Portilla var Syn på de besegrade. Inhemska relationer av erövring. Det anses vara ett av de mest kända verken från mexikanerna, det var berättelserna som de inhemska skrev om koloniseringen av spanska i Mexiko.
Författarens huvudidé var att visa en bred vision om hur inhemska levde upplevelsen av erövringen. För att göra detta använde han en serie dokumentationer skrivna i Nahuatl, till exempel: Mexikanska låtar Y Florentinsk Codex av den spanska munkaren Bernardino de Sahagún.
Arbetet var strukturerat i sjutton kapitel, plus ett komplement. Dessutom var den uppdelad i tre sektioner. I det första återspeglades de dokument som bekräftade indianernas situation innan spanska erövrade aztekernas mark..
I den andra delen avslöjade författaren hur den spanska resan till Tenochtitlán var och hur de relaterade till ursprungsbefolkningen. Slutligen hänvisade han till ankomsten till platsen och striden som bröt ut mellan de infödda och utlänningarna.
Några av de historiska avsnitt som utvecklats av León-Portilla var:
- "Innan spanska anlände".
- "Spanjorernas marsch mot Tenochtitlán".
- "Cholula-massakern".
- "Spanska i Tenochtitlán".
- "Massakern i huvudtemplet".
- "Den sorgliga natten".
- "Sajten för Tenochtitlán av spanska".
- "Lista över Tlatelolco-rapporterna".
Redogörelsen för denna händelse är en av de viktigaste och mest framstående i den mexikanska filosofens arbete. Händelsen handlade om konflikten som uppstod mellan Tlaxcalans och spanjorerna. För utarbetandet använde författaren anteckningar från Florentinsk Codex, som hävdade att det initierades av försvaret av de infödda av deras intressen.
Å andra sidan versionen av Codex Ramírez, oberoende skrifter, där det uttrycktes att spanska mottogs väl av prins Ixtlilxótchitl. På detta sätt hanterade Miguel León-Portilla dokumenterad information om händelser före spansktalande.
I denna del av León-Portillas arbete berättades det, baserat på Florentinsk Codex av Sahagún, försök till flykt från spanjorerna från Tenochtitlan. Men de upptäcktes, striden började och med färre spanjorer segrade de, och de infödda tappade liv och guld..
Relevansen av detta arbete av mexikanern var så stor att det publicerades flera gånger. Efter den första, 1959, följde tjugonio till. 2007 tillkom två kapitel: "Vad följde" Y "Tlaxcaltecáyotl ".
Avsnitten som bifogades innehöll några upplevelser och erfarenheter som översattes från Nahuatl. Förutom en korrespondens till Felipe II, där de infödda berättade för honom om övergrepp mot spanska; och slutligen en psalm på infödingens språk.
Processen för arbetets utveckling gavs tack vare det intresse som León-Portilla hade för att göra historien känd före och under koloniseringen. Så han lärde sig Nahuatl-språket för att kunna undersöka dokumenten. Identiteten och bevarandet av minnena var hans huvudsakliga mål.
“... Erövrarna visar sitt intresse för guld. När spanjorerna hade bosatt sig i förhörde de Motecuhzoma angående stadens resurser och reserver; krigare insignier, sköldar; De sökte efter honom mycket och de krävde mycket av guldet.
Och Moctecuhzoma styr dem sedan. De omringade honom, de klamrade sig fast vid honom. Han var i mitten, han var framför dem. De klämmer på den, de bär den runt ... ".
"Ihcuac thalhtolli ye miqui
mochi i teoyotl,
cicitlaltin, tonatiuh ihuam metztli;
mochi i tlacayotl,
neyolnonotzaliztli ihuan huelicamatiliztli,
ayocmo neci
inon tezcapan.
Ihcuac tlahtolli ye miqui
mokka tlamantli i cemanahuac,
teoatl, atoyatl,
yolcame, cuauhtin ihuan xihuitl
ayocmo nemililoh, ayocmo tenehualoh,
tlachializtica ihuan caquiliztica
ayocmo nemih ... ".
"När en tunga dör
gudomliga saker,
stjärnor, sol och måne;
mänskliga saker,
tänka och känna,
återspeglas inte längre
i den spegeln.
När en tunga dör
allt i världen,
hav och floder,
djur och växter,
de tänker inte och uttalar inte
med glimtar och ljud
som inte längre finns ... ".
- "För att vägleda de män som skulle bo här var det nödvändigt att rädda rötterna till den forntida kulturen, vittnesbördet om minnet, historiens medvetande".
- "Jag är ingen svamp, långt ifrån att jag tränats isolerat har det varit flera lärare som har påverkat mig, mexikaner och utlänningar".
- ”... Jag är övertygad om att närvaron av dessa och många andra landsflyktingar var en enorm fördel för Mexiko. Vad Mexiko vann, förlorade Spanien ".
- ”Problemet är att globaliseringen kan påverka och till och med förstöra andra folks kulturella värden. Det homogeniserar dem, men det syftar vanligtvis inte till att uppnå en jämställdhetssituation utan till ekonomiska erövringar. ".
- "Jag är en av dem som tror att vi kan lära oss mycket av de infödda folken i Amerika, Afrika och Asien".
- ”Historia, liksom konsten och de stora humanistiska skapelserna, utgör i sig sitt permanenta värde. Naturligtvis har de inte ett krematiskt syfte, utan är just det som berikar människan på grund av dess inneboende värde ".
- "Kröniken och historien om segrare och förlorare i Amerika ger värdefulla lektioner och deras läsning belyser betydelsen av samtida upplevelser".
- "En mexikaner som inte vet att arvet (det för-spansktalande) inte kan känna sig själv".
- ”Specialisterna bekräftar att de förhistoriska tiderna och den antika historien i centrala Mexiko sträcker sig åtminstone tio tusen år. Jämfört med denna period med de tre hundra åren av kolonialt liv och ett och ett halvt århundrade av en modern oberoende nation, kommer det att ses att det är lämpligt att kalla de före-spansktalande årtusenden undergrunden och roten till dagens Mexiko ".
Ingen har kommenterat den här artikeln än.