R. D. Laing (1927 - 1989) föddes i den skotska staden Glasgow, i en konservativ kalvinistisk familj, känd som en rebell som ångrade den dominerande ordningen i sin tids psykiatri. Intellektuellt rastlös, med knappt femton år hade han redan läst Voltair, Marx, Nietzsche, Kierkegaard och Freud.
R.D. Laing gick in på universitetet 1945 och tog examen 1951. Då fanns det en intensiv filosofisk tradition i Glasgow kopplad till europeisk existentiell tanke - den skotska personalskolan - till vilken R.D. Laing var mycket permeabel.
För sin del hänvisar Ronald Laing i sin första bok, publicerad 1960 - The split self - en av de största skotska personalfilosoferna - John McMurray - som bekräftade att teknikerna inom naturvetenskapen är otillräckliga för studiet av människor.
Däremot präglades hans tids psykiatri av ett starkt somatiskt innehåll av mentala problem - inget som skiljer sig från den nuvarande visionen - i den utsträckning att de mest återkommande behandlingarna svängde mellan elektrokonvulsiv behandling, inducerad insulinkoma och lobotomier.
I detta sammanhang, vid Royal Hospital of Gartnavel, R.D. Laing utför tillsammans med sina kollegor McGhie och Cameron det som kallas spelhusupplevelsen.
Inför överfulla sjukhusanläggningar med begränsad vårdpersonal började Laing och hans kollegor undra i vilken utsträckning beteendet hos patienter - mestadels diagnostiserade med schizofreni - inte var en produkt av miljön. Det är så de avskräckte sjukhuschefen - Dr MacNiven - från att ge dem ett stort, bekvämt rum, utrustat och med ett lägre förhållande än sjuksköterska än vanligt..
Tanken var att hysa tolv av de fångar som hade den sämsta prognosen. Med en misstro gav Dr MacNiven efter förfrågan. En kort tid senare blev atmosfären i den miljö där dessa patienter befann sig mer avslappnad. Arton månader senare ansågs alla tolv fångar, som redan innan de började upplevelsen betraktas som obehagliga och oåterkalleliga, presenterade så betydande förbättringar att de fick medicinsk urladdning.
Ett år senare återvände alla dessa patienter till sjukhuset, vilket ledde till att några av Laings kollegor hävdade att schizofreni var en obotlig sjukdom som endast delvis lindrades av miljöpåverkan. För sin del argumenterade R.D Laing mot att det skulle vara något fel i den sociala miljön (Beveridge, 1998).
Det är i detta sammanhang som vi positionerar oss för att försöka förstå Dr. Laings uttalade syfte: gör galenskap och processen att freaking förstås.
Märkt av vissa som en antpsykiatrisk psykiater, genom att dela med sig av några av postulaten i rörelsen som bar det namnet, går han så långt att han förklarar att han inte ser sig själv som sådan, eftersom mycket av det som kallas psykiatrisk praxis är per definition antpsykiatri.
Andra författare, mer justerade i definitionen, hänvisar till att mycket mer än en antpsykiater R.D. Laing var faktiskt en antimedicinsk psykiater. En av de viktigaste frågorna som härrör från Lainguian-idéer handlar om det vetenskapligt-humanistiska synsättet på mentala problem - särskilt schizofreni - som pekar på psykiatrinas misstag när det gäller dess tillvägagångssätt och behandling..
En annan av Lainguian-fokuserna är familj och dess roll i utvecklingen av psykiska störningar, som mycket väl kan hänföras till interaktion mellan arv och miljö.
För Laing är det schizofrena tillståndet tänkt som ett resultat av en extrem ontologisk osäkerhet, en anpassning till dysfunktionella kommunikationsmönster i familjen, en inre resa för att läka psykiska uppdelningar som tvingar att återvända till utvecklingslägena innan de falska framträder. själv och en störning i tjänsten av en politisk funktion som strävar efter att kontrollera och socialt förtrycka, allt för ett förmodat kollektivt gott.
Som vi redan har nämnt var Laings syfte att göra galenskap och processen att bli galna förståeliga, redogöra i existentiella termer för vissa former av galenskap, utan att antyda en idé om konstruktion av en teori om schizofreni.
När man försöker förstå uppsättningen av särskilda upplevelser av en viss individ införd i ett visst existentiellt sammanhang blir beteenden och verbaliseringar som de av schizofreni förstådda, annars upprätthåller de en väsentligen dold mening. Finns det inte andra sätt att vara friska schizoid i världen som från det konventionella kliniska synsättet går obemärkt förbi??
De schizofren diskontinuitet mot sin yttre verklighet beskrivs av Laing som en grundläggande existentiell position för ontologisk säkerhet som står i motsats till en ontologisk osäkerhet där subjektet är mer intresserad av att bevaras än att samexistera i en viss balans med andra..
Den subjektiva upplevelsen att personen befinner sig i en situation med ontologiskt beroende av den andra ersätter den relationella känslan som upprättas i en genuin ömsesidighet, med det falska jaget som ansvarar för medling mellan det inre universum och den yttre verkligheten.
Ur det lingvistiska perspektivet skulle psykos vara en process där subjektet uteslutande identifierar sig med den del av sig själv som han bedömer som icke-inkarnerad och därmed åtnjuter en slags fysisk osårbarhet och ett efterlängtat tillstånd av kroppslös andlighet..
Kroppen är inte en oförstörbar anhängare mot frätande angrepp av ontologiska osäkerheter. Det är inte ett skydd mot psykos - påpekar Laing (2006). Det enda som den inkarnerade individen har är en integrerad utgångspunkt som fungerar med verkligheten och som gör den icke-inkarnerade till en hypermedveten betraktare av allt som utförs kroppsligt..
Operationerna bedöms alltså bara mentala. I schizoid psykisk organisation, ämnet närmar sig sig själv utan att tillgripa ett förhållande med andra. Således är han själv alla människor som är nödvändiga för honom, vilket i sin tur drar honom till enorm förtvivlan. Hans psykiska universum försvagas så långt att tomrummet är installerat.
Genom att inte höja försvaret mot förlusten av en kroppsdel fokuseras hans ansträngningar på att bevara honom själv på grund av den terror som hans egen upplösning orsakar - icke-varelse. Å andra sidan, och i motsats till de konventionella postulaterna att schizofreni är en uppsättning av bara somatiska substrat som uttrycks i någon oavsett vilket system de införs i, ses det schizofrena förfarandet av Laing ur ett perspektiv av social praxis.
Begreppet praxis och process-praxis är inspirerat av de sartreanska idéerna som Laing och Cooper uttryckte i boken Reason and Violence - A Decade of Sartrean Thought (1972), där de säger att existentialism och marxism har samma mål, att den förra söker mannen var han än är, och den senare tar upp den senare i idén. Människan är inte okänd, men okänd.
För Laing och Cooper får sjukdomar deras verkliga betydelse när de ses som en konkret översättning av mänsklighetens alienation. De existentialism, med hjälp av psykoanalys kan han bara studera de situationer där människan går vilse i barndomen. Det är uppenbart att den marxistiska uppfattningen att en persons sociala handlingar är villkorade av hans klassers allmänna intressen, inte alls är oförenlig med tanken att infantil upplevelse konditionerar den aktuella handlingen..
De mest avancerade samhällen - i går och idag - står inför ett allvarligt problem med social isolering, även kallad existens ensamhet. ”Jag kan inte uppleva din upplevelse. Du kan inte uppleva min erfarenhet. Vi är båda osynliga män. Alla män är osynliga för varandra. " (Laing, 1967) Vår okunnighet om sin egen identitet och den andras identitet kan förändras med social fenomenologi, som Laing definierar som vetenskapen om sin egen erfarenhet och andras upplevelse..
En kunskap som är intresserad av ditt beteende och mitt beteende, så jag lever det, såväl som ditt-mitt som du gör. Men Laing klargör att upplevelsebeteendet inte är en liknelse av internt externt eftersom detta innebär att jag säger att min upplevelse är intra-psykisk, förutsatt att det skulle vara en viss psyk som rymmer min upplevelse, att min psyk är min erfarenhet och vice tvärtom.
Med fokus på den terapeutiska upplevelsen säger Roland Laing att psykoterapi måste konfigurera ett envis försök från två personer att återhämta människans helhet genom den terapeutiska kopplingen. Patienten måste accepteras här och nu och inte i förändringen. Människan att vara sig själv måste gå bort från normalitet, vara galenskap som gör att han kan vara och vara i rätt harmoni med sig själv.
Laing, som konfronterar de installerade krafterna i psykiatrin, delar inte modellerna av vansinne, än mindre hur det behandlas - särskilt med avseende på schizofreni - och verkar vara rätt när vi anser att det är mer än en terapeutisk process. mänskligt-tekniskt möte. Detta gör den andra till ett undersökningsobjekt, vilket försämrar hans kvalitet som ämne..
Det är ett missförstånd att tro att förnuft består i att någon kan anpassa sig till den yttre verkligheten och galenskap ett misslyckande i detta försök.
Enligt Lainguians tanke är galenskap som en resa som syftar till att åtgärda det fruktansvärda alienationstillstånd som vi kallar normalitet (Rivera, 2011). Vi verifierar med lätthet giltigheten av några av posten från R.D. Laing, medan framstegen för mänskligt tänkande inom områdena den så kallade hälso- / psykiska sjukdomen binomial verkar ha gjort små framsteg, bland annat för att den dominerande modellen insisterar på att hålla sig inom parametrarna för normalitet / abnormitet. Men naturligtvis kommer så många andra ljus över så många nebulosor att klargöra vår vision.
Det är oundvikligt att nämna att en stor del av R.D. Laing speglar sin egen livserfarenhet. Om vi börjar utifrån vad som var hans bildande som barn, krävs det inte mycket ansträngningar innan vi börjar förstå att den första pausen som Laing gör är just med sina kulturella rötter av en stark konservativ religiös aning i hans familjebarm. Ännu mer om vi anser att det var en son uppenbart oönskade.
Det är viktigt att notera att hans humanistiska-existentiella vision inte presenterade rester av en mystisk-andlig ordning i början, men senare framträder en viss relevans av denna aspekt. Kan detta fenomen utformas som ett försök att återvända till sina kristna rötter? Det är mycket möjligt att mycket av R.D. Laing har varit en permanenta försök att rättfärdiga sin egen livshistoria och erfarenhet.
Detta påverkar inte ditt arbete och dina ansträngningar, tvärtom, enligt vår åsikt ger det dig en känsla av större äkthet. Att möta status-quo för medicinsk-psykiatrisk korporatism, utmana och fördöma överdrift och motsatta alternativ som är diametralt motsatta den dominerande tanken, är inte en uppgift som alla är villiga att ta på sig och följa..
En sak som vi kan klargöra är att trots de framsteg som registrerats inom områden som neurovetenskap, farmakologi och terapeutiska ingrepp, personer med schizofreni fortsätter att bära den smärtsamma tyngden av stigma och skulden för fenomen som härrör från deras varelse och varelse i världen, och de så kallade normalerna fortsätter att tro att vi inte har något att göra med det.
Referenser
Beveridge, A. (1998) R. D. Laingrevisited. Psykiatrisk bulletin, s 452-456.
Laing, R. (1967) Paradisfågelns politik upplever. Kritisk ledare: Barcelona.
Laing, R. (2006) Det delade jaget. (5: e upplagan) Editorial Fund of Economic Culture of Spain. S.L.
Laing, R. & Cooper, D. (1972) Orsak och våld - Ett decennium av Sartreans tanke. Ledare Paidós: Buenos Aires.
Rivera, F. (2011) Lägger en rebell som trotsar den rådande psykiatriska ordningen.
Ingen har kommenterat den här artikeln än.